1. Timotheus 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was nennt er „anständige Kleidung“? Ein Kleid, das sie von allen Seiten ehrbar bedeckt, angemessen ist, aber nicht ausgesucht. Das Erste ist angemessen, das Letzte unschicklich.

Was sagst du dazu? Du kommst, um zu Gott zu beten, und umgibst dich dabei mit goldenen Schmuckstücken und Kopfbedeckungen? Bist du gekommen, um zu tanzen? Oder an einem Hochzeitsmahl teilzunehmen? Bist du zu einem Festzug erschienen?

Dort sind goldene Schmuckstücke am Platz, dort Kopfbedeckungen, dort kostbare Kleider. Hier aber braucht es nichts von alledem. Du bist gekommen, um zu bitten, um deiner Sünden willen zu beten und wegen deiner Vergehen Gebet darzubringen.

Du bist gekommen, den Herrn anzuflehen, damit du Ihn zum Erbarmen neigst. Warum schmückst du dich dann? Dieser Schmuck ziemt einer Betenden nicht.

Wie kannst du seufzen? Wie kannst du weinen? Wie kannst du inständig beten, wenn du in solcher Ausstattung gekleidet bist? Selbst wenn du weinst, werden deine Tränen dem, der sie sieht, lächerlich erscheinen. Denn einer Weinenden ziemt es nicht, Gold zu tragen.

Das ist Heuchelei und Verstellung. Wie sollte es auch nicht Heuchelei sein, wenn dieselbe Seele, aus der dieser Prunk und diese Eitelkeit hervorgingen, auch Tränen vergießt? Entferne all diese Verstellung von dir.

Über Gott kann man nicht spotten. Solches gehört zu Schauspielern und Tänzern, die ihre Tage auf der Bühne verbringen. Einer ehrbaren Frau aber ziemt all dies nicht.

„Mit Schamhaftigkeit“, sagt er, „und Sittsamkeit.“ Ahme also nicht den Buhlerinnen nach. Durch solche Kleidung ziehen sie viele Liebhaber an. Dadurch haben viele sich oft einen schlechten Ruf zugezogen und keinen Nutzen von diesem Schmuck gehabt.

Denn durch diesen Ruf haben sie vielen geschadet. Wie eine zügellose Frau, selbst wenn sie den Ruf einer sittsamen genösse, keinen Nutzen von diesem Ruf hätte, wenn Der, der das Verborgene richtet, alles zu seiner Zeit offenbar macht, so hat auch eine sittsame Frau keinen Nutzen von ihrer Keuschheit, wenn sie durch ihre Kleidung den Ruf schlechten Wandels erwirbt.

Denn viele wurden durch einen solchen Ruf ins Verderben geführt. Warum soll ich leiden, wird eine sagen, wenn ein anderer mich verdächtigt? Du gibst dazu Anlass durch deine Kleidung, deinen Blick und deine Bewegungen.

Darum spricht Paulus so viel von Kleidung und Scham. Wenn er schon das verwirft, was nur Zeichen des Reichtums ist, nämlich Gold, Perlen und kostbare Gewänder, wie viel mehr verwirft er dann, was Zeichen übermäßiger Eitelkeit ist.

Dazu gehören Schminken, das Färben der Augen, ein geziertes Gehen, eine verweichlichte Stimme, ein feuchter Blick voller Unzucht, die ausgesuchte Art, den Schleier umzulegen oder das Kleid anzulegen, ein kunstvoll geordneter Gürtel und auffällige Schuhe.

Auf all dies weist er hin, wenn er sagt: „in anständiger Kleidung“, ebenso mit den Worten: „mit Schamhaftigkeit“. Denn all dies gehört zur Schamlosigkeit und Unschicklichkeit.

Seid, ich bitte euch, nachsichtig mit mir. Mein Wort enthält eine ganz offene Zurechtweisung nicht deshalb, um euch zu verletzen oder zu betrüben, sondern um alles dem Heer Fremde daraus zu entfernen.

Wenn er dies verheirateten Frauen verbietet, die in Luxus und Reichtum leben, wie viel mehr denen, die sich der Jungfräulichkeit geweiht haben. Doch welche Jungfrau, wird man sagen, legt goldenen Schmuck an? Welche Kopfbedeckungen?

Auch ein gewöhnliches Kleid kann so ausgesucht sein, dass selbst solcher Schmuck dagegen gering erscheint. Denn auch ein billiges Kleid kann prächtiger sein als eines, das mit Gold besetzt ist.

Wenn ein Kleid nämlich eine allzu leuchtende Farbe hat und mit besonderer Sorgfalt an der Brust gegürtet ist, wie bei denen, die auf der Bühne tanzen, dann ist es gefährlich. Es fällt weder weit, als hebe es sich empor, noch ist es so eng gezogen, dass es allzu schmal erscheint.

Es hält vielmehr die Mitte zwischen beidem und bildet um die Brust viele Falten. Kann es dann nicht viel mehr verführen als jede Art seidener Kleider?

Was ist, wenn die Schuhe schwarz sind, einen ungewöhnlichen Glanz ausstrahlen, spitz zulaufen und in ihrer zierlichen Gestalt einem Bild gleichen, ohne die Fußsohle zu sehr zu erhöhen?

Was ist, wenn du das Gesicht zwar nicht mit Schminke schmückst, es aber mit ungewöhnlicher Sorgfalt und Aufmerksamkeit wäschst? Wenn du um die Stirn eine Binde legst, die viel weißer ist als dein Gesicht, und darüber einen schwarzen Schleier wirfst, damit das Schwarz neben dem Weiß stärker hervortrete?

Was sagst du zu diesem unaufhörlichen Drehen der Augen? Was zu dem Gürtel und der Brustbinde, die beim Gürten bald verborgen, bald nach außen gezeigt wird? Denn oft lässt man auch die Brust offen, damit die kunstvolle Arbeit des Gürtels sichtbar werde, während man um den ganzen Kopf den Schleier legt.

Und die Hände bedeckt man, wie tragische Schauspieler, so sorgfältig, dass man meinen könnte, das Kleid sei mit ihnen verwachsen. Was soll man vom Gang und von den übrigen Bewegungen sagen, die die Betrachter mehr als alles Gold gefangennehmen können?

Fürchten wir, Geliebte, dass nicht auch wir dasselbe hören müssen, was der Prophet den hebräischen Frauen sagte, die für den äußeren Schmuck sorgten: „Statt des Gürtels wird ein Strick sein, und statt gekräuselten Haares Kahlheit“ (Jes 3,23).

So kann dies stärker anziehen als goldener Schmuck. Dasselbe gilt für viele andere Dinge, die kunstvoll hergerichtet werden, damit man sie ansieht und die Schauenden von ihnen gefangengenommen werden.

Das ist keine geringe Sünde. Sie ist im Gegenteil sehr groß. Sie kann Gott erzürnen und das ganze asketische Ringen der Jungfräulichkeit verderben.

Christus ist dein Bräutigam. Warum ziehst du Liebhaber, nämlich Menschen, an dich? Er wird dich dann wegen Ehebruchs verurteilen.

Warum schmückst du dich nicht mit dem Schmuck, der Ihm gefällt und Ihm angenehm ist? Dieser Schmuck ist Schamhaftigkeit, Sittsamkeit, Ehrbarkeit und anständige Kleidung. Jene Kleidung aber gehört zu zügellosen Frauen und ist schändlich.

Wir können zügellose Frauen und Jungfrauen schon nicht mehr unterscheiden. Sieh, zu welcher Schmach sie sich gebracht haben. Eine Jungfrau muss dem Ausgesuchten fremd sein und sich schlicht und ohne Berechnung kleiden.

Sie aber beschäftigt sich eifrig mit zahllosen Dingen des äußeren Schmuckes. Setze diesem Wahnsinn ein Ende, Frau. Wende diese Sorge der Seele zu, der inneren Wohlgestalt.

Diese äußere Pracht hindert das Innere daran, gut zu werden. Wer sich um sie sorgt, vernachlässigt das Innere. Wer sie verachtet, richtet dagegen seine ganze Sorge auf das Innere.

Sage mir nicht: Ach, ich trage abgetragene Kleidung, billige Schuhe und einen Schleier, der nichts kostet. Was für Putzsucht soll darin liegen? Täusche dich nicht selbst.

Man kann sich, wie ich gesagt habe, in dieser Kleidung mehr herausputzen als in einer anderen. Mehr sogar in abgetragener Kleidung als in einer, die dem Körper angepasst und schön nach einer Weise gestaltet ist, die der Schamlosigkeit entspricht und hell glänzt.

Das sagst du mir. Was aber wirst du Gott sagen, der den Gedanken kennt, mit dem du dies tust? Doch du tust es nicht um der Zügellosigkeit willen. Weshalb dann? Um Bewunderung zu erregen?

Schämst du dich nicht und errötest du nicht, wenn du auf diese Weise Bewunderung erregen willst? Du wirst aber sagen: Ich trage dieses Kleid einfach so und keineswegs aus diesem Grund.

Gott weiß, was du uns sagst. Wirst du etwa mir Rechenschaft geben? Du gibst sie Dem, der bei allem gegenwärtig ist, was bei uns geschieht, und der dann richten wird. Vor Ihm ist alles offenbar und enthüllt.

Darum sagen auch wir dies jetzt, um euch nicht in eine solche Verantwortung geraten zu lassen. Fürchten wir, dass der Herr nicht auch euch wegen dessen tadelt, wofür Er durch den Propheten die hebräischen Frauen tadelte: Sie kamen, um vor Mir zu erscheinen, „und schreiten mit gerecktem Hals dahin und klirren mit den Kettchen an ihren Füßen“ (Jes 3,16).

Ihr habt ein großes asketisches Ringen auf euch genommen. Dafür braucht es Kampf, nicht Putzsucht. Dort muss man streiten, nicht ein Leben voller Weichlichkeit führen.

Siehst du nicht die Faustkämpfer und Ringer? Sorgen sie etwa für Gang und äußeren Schmuck? Keineswegs. Sie lassen all das unbeachtet, ziehen ein mit Öl getränktes Kleid an und denken nur daran, Schläge auszuteilen und abzuwehren.

Der Teufel steht da, knirscht mit den Zähnen und bemüht sich auf jede Weise, dich zu verderben. Du aber hörst nicht auf, dich mit diesen satanischen Gewändern zu beschäftigen.

Ich will nichts über die Stimme sagen und darüber, wie viele sich bemühen, ihr einen bestimmten Ausdruck zu geben. Auch über Wohlgerüche und die übrigen Dinge des Luxus will ich nichts sagen.

Deshalb lachen die weltlichen Frauen über uns. Die Ehre der Jungfräulichkeit ist zugrunde gegangen. Niemand achtet eine Jungfrau so, wie man sie achten sollte, weil sie selbst es dahin gebracht haben, dass man sie verachtet.

Sollten sie in der Kirche Gottes nicht geehrt werden, als kämen sie vom Himmel? Jetzt aber verachtet man sie, und zwar ihretwegen, nicht wegen jener, die klüger sind als sie.

Denn wenn eine Frau, die einen Mann und Kinder hat und ein Haus führt, sieht, dass du, die du ans Kreuz geheftet sein musst, dich mehr als sie mit solchem Schmuck beschäftigst, wird sie dich dann nicht auslachen? Wird sie dich nicht verachten?

Siehst du nicht, wie viel Mühe und Sorge hier liegt? Durch die Ärmlichkeit der Kleidung übertriffst du die, die sich in kostbare Gewänder kleidet. Denn du sorgst dich mehr um Schmuck als die, die goldene Schmuckstücke anlegt.

Was dir ziemt, suchst du nicht. Nach dem aber, was dir nicht ziemt, strebst du, während du gute Werke tun solltest. Darum sind Jungfrauen geringer geachtet worden als Frauen, die in der Welt leben, weil sie keine Werke zeigen, die der Jungfräulichkeit würdig sind.

Dies sagen wir nicht zu allen. Oder besser: Wir sagen es zu allen, nämlich zu den Schuldigen, damit sie zur Besinnung kommen, und zu den Unschuldigen, damit sie die Ersteren zurechtweisen.

Doch seht zu, dass dieser Tadel nicht zur Tat werde. Wir haben dies nicht gesagt, um euch zu betrüben, sondern um euch zu bessern und damit wir uns eurer rühmen können.

O dass wir alle täten, was Gott wohlgefällt, und zu Seiner Ehre lebten. So würden wir gewürdigt, die verheißenen Güter zu empfangen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, mit Dem dem Vater samt dem Heiligen Geist Ruhm, Macht und Ehre sei, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Du gehst ja zum Gebet, nicht zum Tanz. Warum also ersinnst du Haarflechten auf deinem Haupt, lockst die Haare, hängst die einen Edelsteine an, umgibst dich von allen Seiten mit anderen und befestigst wieder andere an den Schuhen?

Was ist das anderes als äußerste Schande? Geschieht dies nicht durch die Tränen der Armen, Witwen und Waisen?

Du nimmst der armen Witwe ein schlichtes Kleid, um mit deinen Füßen Perlen zu zertreten. Ist die Langmut Gottes nicht noch groß?

Du bist mit der Absicht gekommen, Vergebung der Sünden zu erbitten, und schmückst dich so, als trätest du auf die Bühne.

Wahrlich schön ist da die Zerknirschung des Herzens. Gott wird dich ohne Zweifel erhören, wenn du von den Tränen der Armen überströmt bist.

Wenn Paulus aber das verbietet, was nur ein Zeichen des Reichtums ist, dann noch mehr das, was zu überflüssiger Eitelkeit gehört. Dazu zählen das Schminken der Wangen, das Färben der Augen, eine weichliche Stimme, ein feuchter Blick und Ähnliches.

Dies geschieht, je mehr Schamhaftigkeit es beim Gedenken an die Sünde zeigt. Das lateinische sobrietate entspricht in der russischen Übersetzung: mit Schamhaftigkeit und Besonnenheit.

Lasst uns Bescheidenheit und Maß bewahren, das der Schmuck des ganzen Lebens ist. Es ist keineswegs gering, in jeder Sache Maß zu halten.

Ebenso ist es wichtig, eine solche Ordnung herzustellen, in der das hervorleuchtet, was man das Schickliche nennt. Dieses ist so eng mit dem Tugendhaften verbunden, dass es nicht von ihm getrennt werden kann.

Man muss glauben, dass dieses Schickliche, das wir Gott darbringen, höher ist als die übrigen Tugenden.

Der Frau ziemt es auch, in schicklicher Kleidung zu beten. Besonders aber soll sie bedeckt beten, mit dem Versprechen von Keuschheit und guten Werken (vgl. 1 Tim 2,9-10).

Hierher gehört auch das künstliche Flechten der Haare und anderes, was er im Folgenden der Reihe nach darlegt.

Nicht mit Flechten, das heißt: nicht mit dem Schmuck geflochtener Haare.

Noch mit Gold, das Hände und Finger schmückt.

Oder mit Perlen, die man an die Ohren hängt, oder mit denen man zusammen mit Gold die Kleidung zum Glanz schmückt.

Oder mit kostbaren Gewändern, die teuer sind.

Bist du etwa zu einem Tanz erschienen? Oder um an einer Hochzeitsfeier teilzunehmen? Oder um dich mitten in einem Festzug zur Schau zu stellen?

Bist du nicht vielmehr gekommen, um den Herrn wegen deiner Sünden anzuflehen, Ihn zu bitten und Ihn zur Barmherzigkeit zu neigen?

Warum hast du dann das äußere Bild demütig Betender verlassen und dich sinnlos mit dem umgeben, was Verderbten eigen ist?

Warum ziehst du zusammen mit dir auch viele andere in die Gemeinschaft verderblicher Ausschweifung? Von einem solchen Gebet wirst du nicht nur keinerlei Nutzen empfangen.

Im Gegenteil, du wirst dir sehr großen Schaden zufügen und noch größerer Strafe verfallen.

Mit den Worten: in schicklichem Schmuck, mit Schamhaftigkeit und Besonnenheit, vertreibt er ohne Zweifel auch das Schminken der Wangen, das Färben der Augenlider, den weichlichen Gang, die gekünstelte Stimme und Ähnliches.

Denn all dies sind Zeichen von Unbescheidenheit, Schamlosigkeit und Zügellosigkeit.

Auch sollen sie keinen Rest der Bosheit in sich tragen, die vom Widersacher stammt. Wenn aber jemand entgegen dieser Regel handelt, soll er ausgeschlossen werden.

Auslegung des heiligen Bekenners Nikodim Milasch: Das Trullanische Konzil richtet in dieser Regel die Aufmerksamkeit auf das äußere Leben der Christen. Da sie durch die Taufe Nachfolger Christi geworden sind und dadurch versprochen haben, Ihm dem Fleisch nach ähnlich zu werden, schreibt die Regel unter Androhung des Ausschlusses vor, dass alle Christen jede Eitelkeit und äußeren Schmuck meiden.

Sie sollen sich bemühen, durch ein demütiges Leben und beispielhaftes Verhalten, soweit möglich, Gott zu nahen.

Zonaras: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“, sagt der große Paulus (Gal 3,27). Die aber durch die göttliche Taufe Christus angezogen haben, müssen ein Leben wie Er führen. Sie sollen jede Unschuld, Sittsamkeit und Reinheit bewahren.

Sie sollen nicht an der stofflichen Eitelkeit hängen und ihren Leib nicht mit Übermaß und Kleinlichkeit schmücken. Welcher Schmuck könnte kleinlicher und maßloser sein, als das Haar auf dem Haupt zu flechten, schön zu ordnen und zu schmücken?

Denn man macht es so zum Köder und zur Verführung für Seelen, die im Glauben nicht gefestigt und daher leicht zur Unenthaltsamkeit geneigt sind. Also erwähnten diese göttlichen Väter die schöne Ordnung und den Schmuck der Haare durch Flechten.

Denn damals tat man mit den Haaren, wie es scheint, nichts anderes. Ähnlich verfahren heute jene, die die Haare färben und schmücken und alle Mühe darauf verwenden, dass die Haare lang seien. Wie Frauen wollen sie Locken haben, die, wenn möglich, bis zum Gürtel herabfallen.

Dies erreichen sie nicht nur dadurch, dass sie überflüssiges Haar nicht abschneiden. Zugleich soll auch kein Eisen auf ihr Haupt kommen. Sie benutzen alles, was gewöhnlich das Wachsen der Haare fördert und ihre Fülle hervorbringt.

Damit die Haare lockig erscheinen, drehen sie sie mit Zangen. Damit sie hellbraun oder golden seien, färben sie sie. Andere befeuchten das Haar auf dem Haupt mit Wasser und lassen es in der Sonnenhitze trocknen, damit sich ihre schwarze Haarfarbe verändere.

Es gibt auch solche, die sich künstliche Locken aufsetzen und ihr eigenes natürliches Haar abschneiden. So ordnet und schmückt man heutzutage meist das Haar auf dem Haupt.

In Bezug auf den Bart verfährt man dagegen ganz umgekehrt. Sobald bei jemandem der jugendliche Flaum erscheint, rasiert man ihn sofort ab, damit er nicht zu Haar werde. Die Glätte ihres Gesichts soll auffallen, und sie sollen gleichsam Frauen ähnlich und zart erscheinen.

Bei denen aber, denen mit der Zeit die Barthaare schon beständig wachsen, geschieht anderes. Damit sie keinen langen Bart tragen, verwenden sie zwar kein Rasiermesser. Stattdessen erhitzen sie ein Stück Tonscherbe auf Kohlen, führen es an den Bart und brennen damit alle langen Barthaare ab.

Sie lassen sie nur so weit stehen, dass es scheint, als beginne das Haar kaum hervorzubrechen. So sollen Männer, die schon zum reifen Alter gelangt sind, Jünglingen gleichen, bei denen der Bart zum ersten Mal hervortritt.

Dies geschieht nicht nur bei einfachen Leuten, sondern auch bei Menschen höheren Standes. Darum hat sich dieses Übel ausgebreitet und ist allgemein geworden. Wie eine Seuche hat es die angesteckt, die den Namen Christi tragen, und verschlingt fast alle.

Und dies geschieht, obwohl das göttliche und älteste Gebot in Lev 19,27 sagt: „Ihr sollt das Haar eures Hauptes ringsum nicht abschneiden und euren Bart nicht scheren.“ Auch der große Paulus sagt: „Wenn ein Mann langes Haar trägt, ist es ihm zur Unehre“ (1 Kor 11,14).

Darum bestrafen die Väter dieses Konzils väterlich jene, die tun, was sie oben genannt haben, und unterwerfen sie dem Ausschluss. Die heutigen Väter aber lassen nicht nur jene unbestraft, die mit Haar und Bart das oben Aufgezählte tun und noch größere Schamlosigkeit zulassen.

Sie lassen sie auch in dieser Gestalt in die Kirchen eintreten, erteilen ihnen den Segen und reichen ihnen, Gipfel der Ungehörigkeit, sogar die heiligen Mysterien, wenn einer von ihnen kommunizieren will.

Und niemand verbietet dies: kein Patriarch, keine anderen Hierarchen, keine Mönche, die Menschen, die so schamlos handeln, zu geistlichen Vätern haben.

Aristenos: Diejenigen, die ihr Haar durch künstliches Flechten zum Schaden derer schmücken, die sie ansehen, werden ausgeschlossen. Das Konzil bestimmte, jene auszuschließen, die sich um den Schmuck des Hauptes sorgen und ihre Haare in Flechtungen ordnen, zum Schaden der Schlichteren und nachlässig Lebenden.

Denn wir müssen das Leben in Reinheit und Furcht führen. Durch die Reinigung des Lebens müssen wir uns Gott nahen, soweit es uns möglich ist. Wir müssen den inneren und den äußeren Menschen mit Tugenden schmücken.

Balsamon: An den Anfang stellten die heiligen Väter Worte aus dem Brief des großen Paulus an die Galater. Dort heißt es unter anderem: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“ (Gal 3,27).

Dann bestimmten sie, durch Epitemie jene zu bessern, die durch künstlichen Schmuck und Flechten das Haar auf dem Haupt üppig und schöner machen. Dadurch wollen sie mit ihm gleichsam wie mit einem Netz die Seelen der Schwächeren fangen.

Denn alle Gläubigen müssen nach den Worten der Väter ihren Blick auf das obere und selige Leben richten. Sie müssen sich in der Furcht Gottes führen und sich dadurch, soweit möglich, Gott nahen.

Sie sollen mehr den inneren Menschen, das heißt die Seele, mit jeder Tugend schmücken, nicht den äußeren. Wenn aber jemand auch danach entgegen dieser Regel lebt, soll er dem Ausschluss unterworfen werden.

Denn auch der große Paulus sagt: „Wenn ein Mann langes Haar trägt, ist es ihm zur Unehre“ (1 Kor 11,14). Auch das mosaische Gesetz sagt im Deuteronomium: Ihr sollt das Haar eures Hauptes ringsum nicht abschneiden.

Merke dies also für jene, die ihre eigenen Haare locken, flechten, färben, mit Wasser befeuchten oder auf irgendeine andere Weise üppig machen und schmücken. Es gilt auch für jene, die fremdes Haar hinzufügen, sowie für solche, die die dem Haupt angrenzenden Teile wie Frauen schmücken.

Slawisches Steuerbuch: Wer die Haare flicht, kräuselt oder durch irgendeine Kunst zum Schaden der Schauenden färbt, soll ausgeschlossen werden. Diejenigen, die das Haar ihres Hauptes wachsen lassen, lang tragen, flechten, kräuseln, färben und weiß, schwarz, rot oder hellbraun machen, zum Schaden einfacher und nachlässig lebender Menschen, befiehlt das heilige Konzil auszuschließen.

Denn wir sollen ein reines Leben haben und uns in Furcht Gott nahen, soweit es uns möglich ist, durch Reinheit des Lebens. Wir sollen den inneren und den äußeren Menschen mit Tugenden schmücken.

Da die letzte Weisung nicht ganz angenehm erscheinen konnte, mildert der Apostel sie. Er zeigt die Gründe, weshalb es so und nicht anders sein soll. Zugleich tröstet er die Frauen damit, dass auch ihnen die Tür des Heils geöffnet ist.

Sie sollen in demselben Geist beten wie die Männer. Das Wort „ebenso“ zeigt, dass der Apostel weiterhin über die Ordnung in den Gebetsversammlungen lehrt. Darum sagt er zwar nicht ausdrücklich, er wolle, dass auch die Frauen in derselben Weise beten. Doch lässt er klar erkennen, dass dies sein Wille ist.

Er will, dass auch die Frauen ohne Zorn und Zweifel beten und ein reines Gewissen haben, das von keinem Laster befleckt ist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Ebenso, sagt er, will ich, dass auch die Frauen ohne Zorn und ohne Zweifel zu Gott hinzutreten. Sie sollen ehrwürdige Hände haben, die nicht durch Gewinnsucht und Raub befleckt sind, und nicht ihren Begierden folgen.“ So auch Theophylakt und Oikumenios.

Wenn man hier diesen Willen des Apostels nicht mitversteht, dann entfernt sich die Rede in den Versen 9 und 10 vom allgemeinen Inhalt dieses Abschnitts, 1 Tim 2,8-15. Dann ginge es nur darum, wie die Frauen sich kleiden sollen. Erkennt man aber, dass der Apostel vor allem eine Belehrung über das Gebet geben wollte, dann ist die Rede vom Schmuck der Frauen nur ergänzend. Sie zeigt, wie sich die Frauen kleiden sollen, wenn sie zur Gebetsversammlung erscheinen.

Sie sollen in geziemender Kleidung in den Versammlungen erscheinen, 1 Tim 2,9. Sie sollen in ehrbarem Schmuck erscheinen, mit Schamhaftigkeit und Besonnenheit. Nachdem der heilige Chrysostomus gesagt hat, wie die Frauen gleich den Männern beten sollen, fügt er hinzu: „Von den Frauen verlangt der heilige Paulus jedoch noch etwas Weiteres. Was denn? Dass sie kommen, um zu Gott zu beten, in ehrbarem Schmuck. Was nennt er ehrbaren Schmuck? Ein Kleid, das sie von allen Seiten geziemend bedeckt. Es soll passend sein, aber nicht gesucht. Denn das Erste ist schicklich, das Letzte gilt nicht als ehrbar.“

„Schmuck“, καταστολή, bedeutet ein bis zu den Füßen herabfallendes Kleid, das den ganzen Leib bedeckt, überhaupt eine Kleidung, aber eine bescheidene und demütige. Darauf weist auch „ehrbar“, κόσμιος, hin: schön, doch nach Wohlanständigkeit und passend zur Person, zum Ort und zur Umgebung. Es schließt also jede Putzsucht aus.

Der Apostel verlangt, dass die Frauen zur Gebetsversammlung „in geziemender, aber nicht prunkender Kleidung kommen, um nicht die Blicke der Schauenden auf sich zu ziehen“ (Oikumenios). „Schon die Kleidung selbst soll die Ehrbarkeit der Seele zeigen“ (der selige Theodoret).

Die Worte „mit Schamhaftigkeit und Besonnenheit“ weisen auf die Form oder den Schnitt der Kleidung. Sie fordern, dass diese nicht die dem weiblichen Geschlecht eigene Schamhaftigkeit verletzen. Ebenso darf sie nicht die Besonnenheit verletzen, mit der Frauen überall geschmückt sein sollen.

Man kann den Sinn dieser Worte aber auch erweitern und darunter Gang, Bewegung, Miene, Blick, Stehen und Verneigung verstehen. Denn all dies kann den Stempel der Schamhaftigkeit und Keuschheit tragen. Umgekehrt kann es deren Fehlen verraten, was für Frauen tadelnswert ist.

Ambrosiaster schreibt: „Der Apostel ermahnt, dass Frauen beten, indem sie sich in demütiger Haltung und Kleidung halten, nicht hochmütig. Wer erhört werden will, muss das Haupt neigen und jeden Prunk abwerfen, damit er Gottes Erbarmen anziehe. Eine hochmütige Haltung erfleht das Erbetene nicht und lässt über den Bittenden schlecht denken. Welcher verständige Mensch wendet sich nicht von einer Frau ab, die prächtig und hochmütig geschmückt ist? Um wieviel mehr wendet Gott Sich von ihr ab, wenn Er sieht, dass der von Ihm frei geschaffene Leib mit Metallen umwunden und beschwert wird?“

„Sie sollen sich schmücken.“ Ergänzt man nach „ebenso“ die Worte „ich will, dass sie beten“, und bezieht man „in ehrbarem Schmuck, mit Schamhaftigkeit und Besonnenheit“ auf die äußere Weise der Gebetsverrichtung, dann muss man notwendig weiter lesen: „und sie sollen sich schmücken“. Dies ist eine allgemeine Belehrung, die über die Mauern der Gebetsversammlung hinausreicht.

Frauen können nicht ohne Schmuck sein, und man darf ihnen nicht als Pflicht auferlegen: Schmücke dich nicht. Man kann aber die Neigung zum Schmuck von leeren Zierden auf bedeutsame und wesentlich wertvolle Zierden hinlenken. Eben dies tut hier der Apostel.

Die Frauen, sagt er, sollen sich nicht mit Flechtwerk schmücken, also nicht mit prunkvoll geflochtenem Haar, wie der heilige Petrus ausdrücklich sagt, 1 Petr 3,3. Nicht mit Gold, also mit irgendeinem goldenen Schmuck, wie bis heute im Osten Frauen sich ringsum mit Goldmünzen behängen. Nicht mit Perlen, etwa in Ohrringen und Halsketten. Nicht mit kostbaren Gewändern, also Kleidern aus teuren Stoffen, wie der Erlöser von dem Reichen sagt: „Er kleidete sich in Purpur und Byssus“ (Lk 16,19).

Mit nichts dergleichen sollen sie sich schmücken, denn all dies ist heute da und morgen nicht mehr. Vielmehr sollen sie sich mit dem schmücken, was unvergänglich und nicht nur vor Menschen, sondern auch vor Gott kostbar ist. Es ist nicht nur in der Zeit kostbar, sondern auch in der Ewigkeit.

Das sind gute Werke, Werke jeder Art: Almosen, Gastfreundschaft, Pflege der Kranken, freiwillige und demütige Dienste an allen, gute Führung des Haushalts, Gebete, Fasten und Ehrfurcht. Dies soll so beständig geschehen, dass solche Tugenden ihren eigentümlichen Charakter bilden.

Wenn dann eine der Frauen in die Versammlung eintritt, sollen die Schauenden denken: Siehe, da kommt eine Almosengeberin, eine Gastfreundliche, eine Mitleidige, eine Dienstbereite, eine Beterin, eine Fastende, eine Ehrfürchtige und dergleichen. Sie sollen nicht denken wie beim Eintritt der Putzsüchtigen: Welche Diamanten und Ähnliches.

Nachdem der Apostel der Frau verboten hat, in der Kirche durch Lehren über den Mann zu herrschen, fügt er noch hinzu: Nach der natürlichen Zurückhaltung und Keuschheit ihres Geschlechtes ziemt es ihr dort am meisten, in Schweigen zu bleiben.

Was aber das Lehren der Frau außerhalb der kirchlichen Versammlungen betrifft, so ist es ihr nach dem seligen Theodoret nicht verboten. „So unterwies Priscilla zusammen mit Aquila den ungläubigen Mann in der gesunden Lehre.“ Die Kinder zu lehren ist ihnen sogar geboten.

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus „verlangt der heilige Paulus von den Frauen, dass sie zum Gebet in ehrbarem Schmuck erscheinen. Was nennt er ehrbaren Schmuck? Ein Gewand, das sie von allen Seiten anständig bedeckt, geziemend und nicht ausgesucht ist.

Beachte: Wenn der Apostel von der Bescheidenheit in der Kleidung spricht, entfernt er aus ihr alles, was Zeichen des Reichtums ist: Gold, Perlen und kostbare Gewänder. Wenn dies so ist, muss dann nicht noch viel mehr entfernt werden, was nur Zeichen leerer Eitelkeit ist?

Dazu gehören Schminken, Färben des Gesichts, gekünstelter Gang, weichlicher Ton und feuchter Blick. Auf all dies weist der Apostel hin, wenn er sagt: in ehrbarem Schmuck, mit Schamhaftigkeit und Keuschheit.

Große Schamhaftigkeit verlangt Paulus von den Frauen. Darum achtet er nicht nur auf ihr äußeres Erscheinen und ihre Kleidung, sondern auch auf ihre Stimme. Die Frau soll in der Kirche nicht reden.

Dasselbe sagte er auch im ersten Brief an die Korinther: Es ist schändlich für eine Frau, in der Kirche zu reden (1 Kor 14,35). Die Frau soll so schweigsam sein, dass sie in der Kirche nicht nur über weltliche, sondern auch über geistliche Dinge nicht redet.

Weil er ihnen jeden Anlass zu Gesprächen nehmen wollte, sagte er: Sie sollen nicht lehren, sondern sich so verhalten, wie es Lernenden ziemt. Ihr Geschlecht ist wortreich. Darum bemüht sich der Apostel auf jede Weise, sie zu zügeln.“

„Wisse jedoch“, sagt der selige Theophylakt, „dass der Apostel den Frauen das Lehren nicht schlechthin verbietet, sondern nur in der Kirche. Außerhalb der Kirche ist es ihr nicht verboten.

So unterwies Priscilla zusammen mit Aquila Apollos in der gesunden Lehre. So ist es einer gläubigen Frau nicht verboten, ihren ungläubigen Mann zu unterweisen.“ „Die Kinder zu lehren ist ihnen sogar geboten“, sagt der hochgeweihte Theophan.

Wenn die Frau in der Kirche steht, soll sie schweigend anhören, was die Männer sagen. Sie selbst soll in der Kirche nicht als Lehrerin auftreten und sich dadurch über den Mann stellen.

Diese Forderung begründet der Apostel damit, dass Gott Adam früher erschuf als Eva und also den Mann über die Frau stellte.

Zudem ist die Frau stets geneigter, in Irrtum zu fallen und betrogen zu werden. Das bewies Eva durch ihre Tat: Sie fiel nicht nur in Übertretung, sondern wurde auch betrogen.

Dasselbe kann man von Adam nicht sagen. Er nahm die Frucht nur auf Überredung der Frau.

Da die Frau aber mehr als der Mann Versuchungen ausgesetzt ist, wird sie durch Kindergebären gerettet. Das heißt: Sie findet Schutz vor Versuchungen in ihrer Mutterschaft, wenn sie Mutter wird und sich der Erziehung der Kinder widmet.

Die Sorge um die Kinder erfüllt die Seele der Mutter so sehr, dass jene Dinge, die sie zuvor verführten, für sie jedes Interesse verlieren.

Daraus folgt der Gedanke des Apostels, den man hier ergänzend verstehen kann: Für die Frau ist es besser, im Bereich des häuslichen Lebens zu bleiben. Dort soll sie ihre christlichen Tugenden erziehen und offenbaren, statt als kirchliche Lehrerin aufzutreten.