Desgleichen ihre Weiber sollen ehrbar sein, nicht Lästerinnen, nüchtern, treu in allen Dingen.
γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν πασιν
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die Frauen, das heißt die Diakonissen, müssen ehrbar sein, keine Verleumderinnen. Statt "Verleumderinnen" liest man bei Chrysostomus: doppelzüngig, nüchtern, treu in allem (Vers 11). Einige meinen, dies sei einfach über Frauen gesagt. Doch das ist nicht richtig. Was hätte er denn im Sinn haben können, wenn er mitten in seine Rede einige Worte über Frauen einfügt? Er spricht hier von solchen Frauen, die mit dem Rang der Diakonissen bekleidet sind.
Ebenso müssen ihre Frauen ehrbar sein. Der Apostel spricht nicht von irgendwelchen beliebigen Frauen, sondern von Diakonissen. Denn dieser Dienst ist für die Kirche sehr notwendig und nützlich. Wenn er nicht von ihnen spräche, wozu wäre es nötig, mitten in der Rede über männliche Diakone von Frauen zu sprechen? "Keine Verleumderinnen." Das heißt: keine Verleumderinnen, die, wie alte Frauen es gewöhnlich tun, von Haus zu Haus gehen und der einen über die andere zuflüstern. "Nüchtern." Das heißt: wachsam sein. Da dieses Geschlecht leicht und leicht verführbar ist, sollen sie, sagt er, nicht schlummern, sondern wach und aufmerksam sein. "Treu in allem." Das heißt: standhaft im Wort und in den Werken.
Auch ihre Frauen sollen keine Dienerinnen des Teufels sein, sondern sanft. Durch ihre Schamlosigkeit sollen sie ihre Männer nicht der Lästerung aussetzen. Auch sollen sie ihre Nächsten nicht vor ihren Männern, als ihren Verwaltern, verleumden. Vielmehr sollen sie immer in guten Werken wachen und in allem treu sein, damit sie nicht in Zauberei und Beschwörungen fallen.
Der Apostel will, dass auch die Frauen, obwohl sie als untergeordnet gelten, ohne Sünde seien, damit die Kirche Gottes rein sei. Die Kataphrygier aber ergreifen den Anlass zum Irrtum, dass nach den Diakonen von Frauen die Rede ist. Aufgrund einer falschen Annahme verteidigen sie die Notwendigkeit der Weihe von Diakonissen, obwohl sie wissen, dass die Apostel sieben Diakone auswählten (vgl. Apg 6,1-11). Kataphrygier nannte man die Anhänger des Montanus im 2. Jahrhundert, der sich selbst zur Verkörperung des Heiligen Geistes erklärte.
"Ebenso die Frauen", das heißt die Diakonissen, sollen "ehrbar, nicht verleumderisch, nüchtern, in allem treu" sein. Was er den Männern zum Gesetz machte, das setzt er beinahe ebenso auch den Frauen. Wie er die Diakone "ehrbar" nannte, so nennt er auch die Diakonissen ehrbar. Wie er jenen vorschrieb, nicht doppelzüngig zu sein, so verpflichtet er diese, nicht verleumderisch zu sein. Wie er jenen gesetzlich auferlegte, nicht vielem Wein ergeben zu sein, so gebot er diesen, nüchtern zu sein.
„Die Frauen ebenso rein.“
Nicht Frauen überhaupt, sondern die Frauen, die Diakonissen sind. Jetzt ist von ihnen die Rede. Denn es gibt auch einen solchen Rang in der Kirche, der ihren Bedürfnissen angepasst ist.
Die Frauen, die Diakonissen sind, müssen, sagt der Apostel, ebenso rein sein wie die Diakone.
„Nicht verleumderisch.“
Keine Klatschenden und keine Spötterinnen. Denn dies ist in besonderer Weise eine weibliche Schwäche.
„Nüchtern“, das heißt: so sollen sie sein. Sie sollen nicht viel trinken.
„Treu in allem.“
Sie müssen Vertrauen erwecken, sowohl im rechten Glauben an Gott als auch in allen Angelegenheiten.
Im slawischen Text steht nach dem Wort „nicht verleumderisch“ noch: „keine Zuträgerinnen“. Im griechischen Text bei Zigabenus steht dieses Wort nicht.
Unter den Frauen werden hier weder Frauen überhaupt verstanden, denn wozu sollte mitten in der Rede von Personen, die in der Kirche dienen, von ihnen gesprochen werden? Noch sind die Frauen der Diakone gemeint, denn dann stünde: ihre Frauen.
Da aber von Personen die Rede ist, die der Kirche dienen, muss man unter den Frauen hier ebensolche Personen weiblichen Geschlechts verstehen. Solche waren die Diakonissen. Von ihnen ist die Rede.
So sagt der heilige Chrysostomus: „Frauen, das heißt Diakonissen. Einige meinen, dies sei einfach über Frauen gesagt. Doch das ist nicht richtig. Denn was hätte der Apostel im Sinn haben können, wenn er mitten in seine Rede einige Worte über Frauen einfügte?
Er spricht hier vielmehr von solchen Frauen, die mit dem Rang der Diakonisse bekleidet sind. Von ihnen war angemessen zu sagen, was gesagt wurde. Denn dieser Rang ist in der Kirche sehr nötig, nützlich und ehrwürdig“ (heiliger Chrysostomus).
„Ebenso.“ „Was er den Männern zum Gesetz machte, dasselbe setzt er fast auch den Frauen fest. Wie er die Diakone ehrbar nannte, so nennt er auch die Diakonissen ehrbar.
Wie er jenen vorschrieb, nicht doppelzüngig zu sein, so verpflichtet er diese, nicht verleumderisch zu sein. Wie er jenen als Gesetz gab, nicht vielem Wein ergeben zu sein, so befahl er diesen, nüchtern zu sein“ (der selige Theodoret).
„Rein“, hier wie oben „ehrbar“, σεμνας: achtungswürdig und ehrfurchtgebietend.
„Nicht verleumderisch“, μη διαβολους: keine Zuträgerinnen, die falsche Gerüchte über andere verbreiten, „die, wie es alten Frauen gewöhnlich ist, von Haus zu Haus gehen und dieser über jene zuflüstern“ (der selige Theophylakt).
„Nüchtern“, νηφαλιυς: aufmerksam auf sich selbst und wachsam. „Da dieses Geschlecht leicht und leicht verführbar ist, darf es, sagt er, nicht schlummern, sondern muss wach und nüchtern sein“ (der selige Theophylakt).
Dies gilt im Blick auf sich selbst und im Blick auf die ihnen übertragenen Aufgaben.
„Treu in allem“, das heißt „standhaft im Wort und in den Werken“ (der selige Theophylakt). Sie sollen solche sein, auf die man sich in allem verlassen kann.
Sie sollen alles ihnen Anvertraute treu und genau erfüllen, und zwar so, wie es ihnen aufgetragen wurde. Sie sollen nichts preisgeben, was ihnen anvertraut ist, und ihr gegebenes Wort nie und in keiner Weise brechen.
"Ebenso die Frauen." Im Anschluss an Chrysostomus, Theodoret, Oikumenios, Theophylakt und andere muss man hier Diakonissen verstehen. Das sind solche Frauen, die die Diakone im Dienst an Frauen bei den Mysterien, bei den Liebesmahlen, bei Krankheiten und bei der Verteilung von Almosen ersetzten. Ein solcher Rang der Diakonissen bestand in der Kirche ziemlich lange. Das Sechste Ökumenische Konzil gibt noch Regeln über ihre Einsetzung (Regel 14). Einige meinten, die Einsetzung der Diakonissen werde nach demselben Ritus vollzogen wie die Weihe der Diakone. Doch schon Eusebius widerlegte diese Meinung (Kirchengeschichte 5,14).
„Die Diakone sollen ebenso rein sein“, das heißt: so müssen sie sein, „nicht doppelzüngig, nicht vielem Wein ergeben“ und so weiter (1 Tim 3,8-13).
Die sittlichen Eigenschaften, die für würdige Diakone nötig sind, hält der Apostel auch für den bischöflichen und presbyteralen Rang für notwendig. Wenn er von den Diakonen spricht, erwähnt er nur die Lehrfähigkeit nicht.
Dafür fügt er hinzu, dass sie das Mysterium des Glaubens in reinem Gewissen haben müssen. Nach der Erklärung des seligen Theophylakt bedeutet dies, dass die Diakone mit der Bewahrung des rechten Dogmas ein untadeliges Leben besitzen sollen.
Er fügt auch hinzu, dass sie vor ihrer Einsetzung geprüft werden sollen. Danach sollen diejenigen, die gut gedient haben, höherer Stufen gewürdigt werden.
„Die Frauen ebenso rein, nicht verleumderisch, nüchtern, treu in allem“ (1 Tim 3,11). Versteht er unter diesen Frauen Diakonissen oder einfach die Frauen der Diakone?
Das Letztere stimmt besser mit dem Gedankengang des Apostels überein. Denn unmittelbar zuvor spricht der Apostel von den Diakonen, und unmittelbar danach fährt er fort, ebenfalls von ihnen zu sprechen.
Daher ist es am natürlichsten, die mahnenden Worte über die Frauen als eine Bemerkung des Apostels über die Diakone selbst zu verstehen. Gemeint ist: wie sie in ihren Familien sein sollen oder wie ihre Frauen sein sollen.
Aus dieser Erwägung ist in unserer russischen Übersetzung zum Wort „Frauen“ erklärend das Wort „ihre“ hinzugefügt. Das heißt: Die Frauen der Diakone müssen so sein und so weiter.
Während der Apostel weiter von den Diakonen spricht, berührt er auch ihre kirchlichen Mitdienerinnen, die Diakonissen, und ihre Frauen. Er rät ihnen, keine Verleumderinnen zu sein.
Den Diakonen aber gebietet er, wie den Bischöfen und Presbytern, Männer einer einzigen Frau zu sein und ihr Haus und die Erziehung der Kinder gut zu führen.
Dabei ermutigt er sie durch die Erlangung höherer Stufen der Hierarchie und überhaupt der Vollkommenheit in Christus Jesus. Dieser hat dem, der Ihm dient, verheißen: „Wo Ich bin, dort wird auch Mein Diener sein“ (Joh 12,26).
Die Ausleger sind durch die kurze Einfügung über die Frauen verunsichert. Besonders bereitet ihnen Schwierigkeit, dass das in der russischen Übersetzung angeführte Wort „ihre“ im griechischen Text nicht vorhanden ist.
Viele beziehen die Rede deshalb auf die Diakonissen, da diese damals zum kirchlichen Klerus gezählt wurden. Doch die von den Diakonissen geforderten Eigenschaften müssen gleichermaßen auch bei den Frauen der Diakone vorhanden sein.
Das gilt besonders hinsichtlich der Verleumdung, die der Doppelzüngigkeit nahesteht, und hinsichtlich der Treue in allem. Sie ist auch für die Diakone ein kostbares Geheimnis.
Dies gilt etwa hinsichtlich der Kirchenschätze, der Zeit und des Ortes der Feier der christlichen Mysterien, der Bewahrung des Kirchenweines und anderen Eigentums.
„Was er den Männern zum Gesetz machte“, sagt der selige Theodoret, „dasselbe setzt er fast auch den Frauen fest. Wie er die Diakone ehrbar nannte, so nennt er auch die Diakonissen ehrbar.
Wie er jenen vorschrieb, nicht doppelzüngig zu sein, so befiehlt er diesen, nicht verleumderisch zu sein. Wie er jenen als Gesetz gab, nicht vielem Wein ergeben zu sein, so befahl er diesen, nüchtern zu sein.“
„Da dieses Geschlecht leicht und leicht verführbar ist, darf es nicht schlummern, sondern muss wach und nüchtern sein“ (der selige Theophylakt).
„Der Apostel ermutigt den Diakon, indem er gute äußere und innere Früchte verheißt. Am Anfang sagte der Apostel, dass, wer das Bischofsamt begehrt, ein gutes Werk begehrt.
Jetzt zeigt er, welcher Weg dorthin führt, nämlich der gute Dienst an der Kirche im Diakonat“ (Bischof Theophan).
Und die Erfahrung hat gezeigt, dass diejenigen, die gut als Diakone dienten, später auch auf den Stufen des Presbyterats und des Bischofsamtes standen (der selige Theophylakt).
Die Diakone, die vor allem für die Armen zu sorgen hatten, durften auf ihren Wegen von Haus zu Haus nicht an einem Ort so und an einem anderen anders reden. Sie durften also nicht doppelzüngig sein.
Sie durften die Armen nicht durch eigene Unenthaltsamkeit reizen und nicht gewinnsüchtig sein. Sonst würden sie zu Räubern der ihnen anvertrauten Gaben.
Überhaupt musste ihr Gewissen rein sein, damit in ihm wie in einer Schatzkammer der Glaube in völliger Unversehrtheit bewahrt werde. So sollten sie für die Verführungen der Irrlehrer unzugänglich sein.
Dabei gibt der Apostel auch eine kurze Weisung über die Diakonissen. Die Diakone aber, die die Vorschriften des Apostels genau erfüllen, erlangen bei den Gläubigen einen guten Rang.
Sie beginnen selbst mit voller Freimütigkeit zu handeln, die ihnen der Glaube an Christus gibt, ohne sich dabei durch irgendwelche Angriffe verwirren zu lassen.
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THEOSIS