„Niemanden lästern“, das heißt: „über niemanden schlecht reden“, sagt der selige Theodoret. „Auch wenn jemand schlecht handelt, verleumde ihn nicht und schmähe ihn nicht“, sagt der selige Theophylakt.
„Als der Erzengel Michael mit dem Teufel stritt und über den Leib des Mose redete, wagte er kein lästerndes Urteil zu fällen, sondern sprach: Der Herr gebiete dir (vgl. Jud 1,9). Wenn Michael nicht wagte, ein lästerndes Wort über den Teufel zu fällen, der aller Lästerung würdig ist, wie viel mehr müssen wir uns rein von Verleumdung bewahren? Der Teufel verdiente Lästerung. Doch ein lästerndes Wort durfte nicht aus dem Mund des Erzengels hervorgehen“, sagt der selige Hieronymus.
„Lasst uns auf diese Weisung hören. Unser Mund muss rein von Schmähungen sein. Denn selbst wenn unsere Schmähungen gerecht wären, ist es nicht unsere Sache, sie auszusprechen. Zu untersuchen ist Sache des Richters. Du aber, warum richtest du deinen Bruder? (Röm 14,10). Außerdem wirst du, wenn du andere schmähst, bald selbst dasselbe erleiden. Darum stellt der selige Paulus auch diese Mahnung vor: Wer meint zu stehen, sehe zu, dass er nicht falle (1 Kor 10,12)“, sagt der heilige Chrysostomus.
Nichts zerrüttet die guten Beziehungen des Zusammenlebens so sehr wie schlechte Reden übereinander. Umgekehrt festigt nichts die Gemeinschaft so sehr wie gute Reden, besonders dann, wenn schlechte Reden verdient wären. Das Grundgesetz des Zusammenlebens ist, böse Reden nicht in Umlauf zu bringen und solche, die von anderswoher kommen, abzuschneiden.
Der Strom böser Reden ist ein Gift, das den Bund guten Zusammenlebens zerfrisst.
„Nicht streitsüchtig sein“, αμαχους: nicht Kriegführende sein, keine Streitigkeiten, Auseinandersetzungen und Prozesse anfangen und gegen das Böse kein Böses ersinnen oder erheben. Das ist dasselbe, was der Herr sagte: „Ich aber sage euch, dem Bösen nicht zu widerstehen“ (Mt 5,39).
Wenn man Regenwasser aufstaut, steigt es immer höher. Lässt man es frei ablaufen, fließt es als kleines Bächlein und hört bald auf. So geschieht es auch, wenn von einer Seite Feindschaft aufkommt. Beuge dich hinab, und sie rollt wie eine Welle darüber hinweg. Dann ist es vorbei. Stellst du dich entgegen, schwillt sie zu unüberwindlicher Kraft an.
Der selige Hieronymus schreibt: „Wenn wir Söhne des Friedens sind und wollen, dass der Friede auf uns ruhe, wenn wir zum himmlischen Jerusalem hinzugetreten sind, das seinen Namen vom Frieden empfangen hat, dann sollen wir Frieden sogar mit denen haben, die den Frieden gehasst haben. Von unserer Seite aus sollen wir mit allen Menschen friedlich bleiben, nicht nur mit den Sanftmütigen, sondern auch mit den Herausfordernden und Streitsüchtigen. Denn welche Tugend ist es, mit den Stillen friedlich zu sein? Geben wir dem Zorn Raum, indem wir allen Menschen stille Sanftmut zeigen. Nicht von Verlangen nach eitler Ehre geleitet sollen wir uns allen Menschen als sanftmütig erweisen. Vielmehr sollen die Werke selbst vor allen herrlich sein, wenn wir alle ertragen und Unrecht nicht mit Rache vergelten. Einer kann aus Eitelkeit und um des Volksgeredes willen Sanftmut vortäuschen und eine Maske der Güte annehmen. Wenn aber einer keine wahre, herzliche und verwurzelte Sanftmut hat, weiß ich nicht, ob es ihm gelingen wird, alle von seiner Sanftmut zu überzeugen.“
Die letzten Worte des seligen Hieronymus erklären auch die folgenden Worte des Apostels: „alle Sanftmut gegen alle Menschen erweisen“. Ebenso schreibt Oikumenios: „Gegen Juden und Hellenen, gegen Freunde und Feinde, gegen die Unrecht tun und Schaden zufügen.“ Dasselbe sagen der heilige Chrysostomus und der selige Theophylakt.
Nachgiebigkeit erscheint als ein gewisser Verlust und Schaden. In Wirklichkeit gewinnt sie immer, wenn nicht in der Gegenwart, so in der Zukunft. Das gilt nicht nur für die ewige, sondern auch für die zeitliche Zukunft. Das Verlorene kehrt mit Zuwachs zurück.
THEOSIS