1. Timotheus 3,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch seine Taten hat er sich von ihm entfernt. Ein solcher soll nicht gebieten, sondern gehorchen. Der Vorsteher muss heller sein als jede Leuchte und ein untadeliges Leben führen. Alle sollen auf ihn schauen und nach seinem Leben ihr eigenes Leben einrichten.

Nicht ohne Grund handelt der Apostel so, wenn er eine solche Weisung gibt. Denn auch Timotheus selbst sollte Bischöfe einsetzen. Darüber ermahnt Paulus auch im Brief an Titus. Da vermutlich viele diesen Rang wünschen konnten, gebietet er aus diesem Anlass dies.

„Nüchtern“, sagt er. Das heißt: Er muss weitsichtig sein und von allen Seiten tausend Augen haben. Er muss scharfsichtig sein und den Blick seines Verstandes nicht verdunkeln. Tatsächlich gibt es viele Umstände, die daran hindern, die Vorgänge klar zu sehen.

Denn Kümmernisse, Sorgen, endlose Beschäftigungen und vieles andere häufen sich von allen Seiten an. Der Bischof muss also unablässig wachen. Er muss Sorge tragen nicht nur für das Seine, sondern auch für das, was andere betrifft.

Er muss wachen, im Geist brennen und sozusagen Feuer atmen. Er muss Mühen und Pflichten in größerem Maß tragen als ein Feldherr, der Tag und Nacht das Heer durchschreitet. Für alles muss er Sorge und Fürsorge haben.

„Besonnen, ehrbar, gastfreundlich.“ Da auch viele von den Untergebenen solche Eigenschaften haben, und sie darin den Vorstehern gleich sein müssen, fügte der Apostel, um den Vorzug der Bischöfe zu zeigen, hinzu: „lehrfähig“. Dies wird vom Untergebenen nicht mehr gefordert. Am meisten aber wird es von dem gefordert, dem dieses Amt anvertraut ist.

Einige meinen, er habe auf die Ehelosigkeit des Bischofs hingewiesen. Wenn aber dies hier nicht zu verstehen ist, dann dies: dass er, obwohl er eine Frau hat, leben kann, als hätte er keine, also ihren Begierden nicht unterworfen ist.

Wenn der Apostel dies sagt, gibt er kein Gesetz, der Bischof müsse unbedingt verheiratet sein. Denn wie hätte der das befehlen können, der sagte: „Ich wünsche, dass alle Menschen seien wie ich“ (1 Kor 7,7)? Doch wenn es der damaligen Zeit entsprechend dazu käme, sagt er, dann soll er Mann einer einzigen Frau sein.

Dies wurde auch um der Juden willen gesagt, bei denen Vielehe erlaubt war. Einige aber meinten ohne jeden Grund, der Apostel sage dies in Bezug auf die Kirche. Sie sagen, der Bischof solle nicht von Kirche zu Kirche übergehen, denn das sei Ehebruch.

„Nüchtern.“ Das heißt vorsichtig, immer wachsam und aufmerksam beobachtend sein, damit er alles sieht und stets zu jedem nötigen Werk bereit ist. „Besonnen.“ Das heißt in allem vernünftig handeln. „Wohlanständig, ehrbar“ (κόσμον). Einem griechischen Wort entsprechen in der russischen synodalen Übersetzung zwei.

Das bedeutet: ehrbar in schöner Ordnung. „Gastfreundlich.“ Wenn er nämlich nur gegenüber den Ortsansässigen freundlich, herzlich und barmherzig ist, dann ist er parteiisch. Gegenüber Fremden muss er noch freigebiger sein, denn dies bezeugt seine Bruderliebe deutlicher.

„Lehrfähig.“ Die zuvor genannten Eigenschaften fordert man auch von den Untergebenen. Doch vor allem müssen sie dem Bischof eigen sein.

Um eines allein sorgt sich der Apostel: dass der Vorsteher des Priestertums eben so beschaffen sei. Und was für ein besonderer Nutzen liegt darin, wenn diese Würde in einem einzigen Menschen beschlossen ist? Der Apostel wusste, dass die Untergebenen sich nach dem Leben ihres Vorstehers richten.

Er wusste auch, dass die Würden des Führers von denen angenommen werden, die bei ihm sind. Denn wie der Lehrer ist, so wird auch der Schüler.

Darum wird geboten, keinen begründeten Anlass zur Anklage zu geben. „Mann einer einzigen Frau.“ Die Verkündigung stand am Anfang. Die Heiden übten sich nicht in Jungfräulichkeit, und die Juden ließen sie nicht zu, weil sie Fruchtbarkeit als Segen betrachteten.

Da es also damals nicht leicht war, solche zu finden, die leibliche Reinheit bewahrten, befiehlt der Apostel, aus dem Ehestand jene zu weihen, die Keuschheit ehrten. Gut, scheint mir, ist gesagt: „Mann einer einzigen Frau.“

Denn in alter Zeit pflegten manche, sowohl Heiden als auch Juden, nach dem Gesetz der Ehe mit zwei, drei oder mehr Frauen zusammenzuleben. Manche leben auch jetzt noch mit vielen zusammen und haben Nebenfrauen, obwohl die kaiserlichen Gesetze verbieten, zugleich zwei Frauen zu haben.

Daher sagte man, nach dem apostolischen Wort sei derjenige der bischöflichen Weihe würdig, der keusch nur mit einer Frau lebt. Denn, so sagen sie, der Apostel habe auch die zweite Ehe nicht verworfen, sondern wiederholt befohlen, sie einzugehen.

So sagt er: „Die Frau ist durch das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt. Wenn aber ihr Mann stirbt, ist sie frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn“ (1 Kor 7,39). Und ferner: „Ich sage aber den Unverheirateten und den Witwen“ (1 Kor 7,8).

Er verband beide und setzte ihnen ein Gesetz, weil Zweitehe in Wirklichkeit nicht aus Willkür geschieht, sondern um der Enthaltsamkeit willen. Wenn jemand seine erste Frau selbst verlässt und sich mit einer anderen verbindet, ist er des Tadels würdig und der Anklage unterworfen.

Wenn aber der Tod die Verbindung mit der ersten Frau gelöst hat und das Bedürfnis der Natur zwingt, eine Verbindung mit einer anderen Frau einzugehen, geschieht die zweite Ehe nicht aus Willkür, sondern den Umständen gemäß. In Anbetracht dessen und Ähnlichen lasse ich die Erklärung derer zu, die so verstanden haben.

„Nüchtern“, das heißt wachsam und fähig vorauszusehen, wie man handeln muss. „Besonnen.“ Dies ist ein Fortschritt der Seele. „Ehrbar“, würdig in Aussprache, Äußerem, Blick und Gang, damit auch im Leib die Keuschheit der Seele sichtbar werde.

„Gastfreundlich“, also Fremde willig aufnehmend. „Lehrfähig.“ Der Apostel meint nicht einen, der sich durch Redekunst auszeichnet, sondern einen, der im Göttlichen unterrichtet und fähig ist, den rechten Rat zu geben.

„Gastfreundlich.“ Durch all diese Eigenschaften zeichnen sich auch viele von den Untergebenen aus. Darum fügt er auch eine besondere Eigenschaft hinzu, die den Vorsteher in der Kirche von den Untergebenen unterscheidet: „lehrfähig.“ Dies wird von den Untergebenen nicht mehr gefordert.

Denn diejenigen, die zum Bischofsamt gelangt sind, müssen in allem ein genaues Bild jeder Weisheit darstellen. Sind sie so gastfreundlich, dass sie auch ihnen unbekannte Arme in ihr Haus rufen und bewirten? Haben sie in sorgfältiger Übung des lehrenden Wortes so Fortschritt gemacht, dass die Gnade von oben auf sie herabkam?

Hat sie ihrer Zunge Quellen geistlicher Worte verliehen?

So billigt der Apostel das Verlangen nach dem Bischofsamt und schreckt zugleich diejenigen, die danach verlangen, durch die dafür notwendigen Forderungen. Er sagt gleichsam: Ich lobe euer Verlangen, doch erkennt zuerst, was ihr begehrt.

Wenn ihr die Selbstprüfung vernachlässigt, wird die Schande eurer Unwürdigkeit umso beschämender sein, je eiliger ihr auf die Höhe geistlicher Ehren steigt, die vor aller Augen offenliegt. Als sehr erfahrener Meister geistlicher Leitung spornt uns der Apostel durch sein Lob zu diesem hohen Dienst an.

Durch die Darstellung seiner Schwierigkeiten zügelt er in uns jede Eile und Unbesonnenheit. Der Gedanke, wie untadelig das Leben des Bischofs sein muss, soll beim Apostel jeden vor Hochmut und Selbstvertrauen bewahren. Indem er aber das Verlangen nach diesem so untadeligen Rang lobt, will er die Liebe zur Tugend überhaupt stärken.

Doch muss man beachten, dass der Apostel so noch zu jener Zeit sprach, als jeder Vorsteher seiner Kirche als erster zum Opfer der Verfolger wurde. Damals war es also schon deshalb lobenswert, nach dem Bischofsamt zu verlangen, weil damit offenkundig die Gefahr schwerster Leiden verbunden war.

In diesem Sinn ehrte der Apostel das bischöfliche Amt selbst mit dem Namen eines guten Werkes, als er sagte: „Wenn jemand nach dem Bischofsamt verlangt, verlangt er nach einem guten Werk“ (1 Tim 3,1-2; 1 Tim 3,3-12; Tit 1,1-9).

So kann jeder unparteiisch für sich beurteilen, ob sein Verlangen, Bischof zu sein, irgendeinen Bezug zum wahren Bischofsamt hat. Dies gilt, wenn er diesen Rang nicht als Dienst an einem guten Werk betrachtet, sondern nur als Mittel, Ehren und Ruhm zu erlangen.

Der bischöfliche Dienst ist ein heiliger Dienst. Doch diese Heiligkeit liebt nicht nur nicht, sondern versteht überhaupt nicht, wer nur von der Höhe des Ranges träumt. Er ergötzt sich heimlich an dem Gedanken, wie andere sich vor ihm beugen werden.

Er erhebt sich durch eigene Lobreden, atmet nichts als Ehrgeiz und denkt im Rausch überreicher Einkünfte voraus nicht an die Last der bevorstehenden Mühen. Er denkt vielmehr an Bequemlichkeit und Üppigkeit im Überfluss irdischer Güter.

Er sucht weltliche Vorteile in jenem Rang, der verpflichtet ist, jede Anhänglichkeit an sie in den Menschen auszurotten. Verständlich ist, dass ein solcher Mensch innerlich nicht das sein wird, was er äußerlich zu sein scheint.

Er macht den demütigsten Dienst zum Mittel, seinen Stolz und seine persönlichen Absichten zu befriedigen. Aus ihm kann nicht ein Hirte der Schafe Christi hervorgehen, sondern ein Dieb und Räuber, der nicht durch die Tür in den Schafhof eintritt, sondern anderswo einsteigt.

Unter dem Schutz der Hirtenkleidung wird er wie ein Wolf die Herde Christi rauben und zerstreuen (Joh 10,1-6).

Denn ein solcher soll nicht befehlen, sondern gehorchen. Der Vorsteher muss heller sein als jede Leuchte und ein untadeliges Leben führen. Alle sollen auf ihn schauen und nach seinem Leben ihr eigenes Leben ordnen“ (heiliger Chrysostomus).

„Mann einer einzigen Frau“ bedeutet nicht, dass er nicht zugleich zwei Frauen haben dürfe. Das ist ja jedem Christen verboten. Es bedeutet vielmehr, dass er einmal verheiratet gewesen sei, also Ein-Ehe-Mann. Wer mit einer zweiten Frau verheiratet ist, soll nicht zum Bischof gewählt werden.

Ambrosiaster schreibt: „Obwohl es nicht verboten ist, eine zweite Frau zu haben, muss der, der des Bischofsamtes würdig ist, sich wegen der Höhe dieses Ranges auch dessen enthalten, was anderen erlaubt ist. Wer danach verlangt, muss unvergleichlich über allen stehen.“

Ebenso bedeutet dies nicht, dass er notwendig verheiratet sein müsse. Der selige Theophylakt schreibt: „Mit diesem Wort gibt der Apostel nicht das Gesetz, dass der Bischof notwendig verheiratet sein müsse. Wie hätte der dies befehlen können, der sagte: Ich will, dass alle Menschen seien wie ich (vgl. 1 Kor 7,7)?“

Wie sehr ein Zweitverheirateter für das Bischofsamt ungeeignet ist, so sehr ist ein Unverheirateter geeigneter als ein Einmalverheirateter. Darum wurden schon damals, sobald es möglich war, nicht nur zu Bischöfen, sondern auch zu Priestern Unverheiratete gewählt, die ohne weltliche Sorge Gott dienten.

Solche Personen stellte der Stand der Asketen bereit, der mit dem Christentum geboren und von den Aposteln gesegnet und in der Kirche befestigt wurde. Doch wie kann ein Bischof verheiratet sein?

Erstens bedeutet Bischof hier, wie Theodoret versteht, Presbyter. Die eigentlichen Bischöfe waren die nach den Aposteln Zweiten, wie Titus und Timotheus. Sie waren ehelos. Wahrscheinlich wurden auch andernorts für das eigentliche Bischofsamt ihnen ähnliche Personen bestimmt.

Zweitens zwang die Not dazu. Denn damals war die Jungfräulichkeit noch nicht so verbreitet, dass man überall einen Jungfräulichen hätte finden können, obwohl ihr Anfang bereits gelegt war. Zugleich wurden Bischöfe gebraucht.

Darum wählte man sie unter solchen, die zwar verheiratet waren, aber enthaltsam lebten. Der selige Theodoret schreibt: „Die Heiden übten sich nicht in Jungfräulichkeit. Die Juden erlaubten sie nicht, weil sie Fruchtbarkeit als Segen ansahen.

Da es also damals nicht ohne Mühe möglich war, Menschen zu finden, die leibliche Reinheit bewahrten, befiehlt der Apostel Paulus, aus den im Ehestand Lebenden jene zu weihen, die die Keuschheit ehrten.“

Der heilige Chrysostomus sagte schon vor ihm: „Wenn ein Mensch, der durch die Bande der Ehe gebunden ist, unvermeidlich für weltliche Dinge sorgt, der Bischof aber nicht für Weltliches sorgen soll, warum sagte der Apostel dann: Mann einer einzigen Frau?

Einige meinen, er weise hier auf einen Bischof hin, der von den Fesseln der Ehe frei sei. Wenn aber dies hier nicht zu verstehen ist, dann dies: dass er, auch wenn er eine Frau hat, leben kann, als habe er keine.“

Nüchtern. Die Nüchternheit schaut scharf auf alles, was in der Seele geschieht. Dem Guten gibt sie Raum und Fortgang. Das Nichtgute verwirft sie und treibt es hinaus. So lenkt sie den Lauf des inneren Lebens gut.

Von diesem ordnet sich auch das äußere Leben von selbst. Die bischöfliche Nüchternheit schaut auf alles, was in seiner Herde geschieht. Das Gute stärkt sie, das Nichtgute bessert sie.

Besonders wachsam sieht der Bischof darauf, ob sich Wölfe einschleichen, die die Herde nicht schonen. Wenn er solche sieht, vertreibt er sie mit dem Stab seines Hirtenamtes. Er wird als Wächter des Hauses Gottes eingesetzt. Darum muss er dieses Haus wachsam behüten.

„Er muss wach und fähig sein, im Voraus zu erkennen, wie man handeln soll“ (seliger Theodoret). Er muss „scharfsichtig, immer wach, aufmerksam beobachtend sein, damit er alles sieht und immer zu jedem notwendigen Werk bereit ist“ (seliger Theophylakt).

„Nüchtern, das heißt: Er muss umsichtig sein und von allen Seiten tausend Augen haben. Er muss scharfsichtig sein und darf den Blick seines Geistes durch nichts verdunkeln. Denn es gibt viele Zufälle, die nicht klar sehen lassen, wie man handeln soll.

Darum muss er unablässig wachen und nicht nur für seine eigenen Angelegenheiten Sorge tragen, sondern auch für das, was andere betrifft. Er muss wachen, im Geist brennen und gleichsam Feuer atmen.

Mit größerem Eifer muss er die Mühen und Pflichten seines Ranges tragen als ein Feldherr, der Tag und Nacht das Heer durchschreitet. Für alles muss er Sorge und Fürsorge haben“ (heiliger Chrysostomus).

Besonnen. Da von leiblicher Keuschheit schon in den Worten „Mann einer einzigen Frau“ die Rede war, muss hier unter Besonnenheit „der Fortschritt der Seele“ verstanden werden (seliger Theodoret). Gemeint sind gesunder Sinn und Klugheit, sowohl im eigenen Verhalten als auch mehr noch in der Führung der Angelegenheiten der Herde.

Wie ein sauberes Gewand dem ganzen Leib gut sitzt, sodass alles daran maßvoll, am rechten Ort und passend ist, so sollen klug geführte Angelegenheiten das Antlitz des Bischofs würdig schmücken. Er soll katestalmenos sein (vgl. seliger Theophylakt).

Ehrwürdig, achtbar. Diese zwei Wörter entsprechen einem griechischen Wort: kosmion. Der selige Theophylakt erklärte es durch semnoprepe. Wahrscheinlich wollte unsere slawische Übersetzung den Sinn dieses letzten Wortes vollständiger ausdrücken.

Es bedeutet: ehrbar in heiliger Würde. Es zeigt, dass das Antlitz des Bischofs in einer solchen heiligen Wohlgestalt leuchten muss, die allgemeine Achtung hervorruft.

Der selige Theodoret schreibt: „Er muss würdevoll sein im Sprechen, im Äußeren, im Blick und im Gang. Auch am Leib soll die Wohlgestalt der Seele sichtbar werden.“

Gastfreundlich, also „bereitwillig Fremde aufnehmend“ (seliger Theodoret). „Denn wenn er nur gegenüber den Einheimischen freundlich, herzlich und barmherzig ist, leidet er an Parteilichkeit. Gegenüber Fremden aber muss er noch freigebiger sein, denn dies bezeugt seine Bruderliebe offenkundiger“ (seliger Theophylakt).

Lehrfähig. „Die zuvor genannten Eigenschaften, Klugheit, Ehrwürdigkeit und Gastfreundschaft, besitzen auch viele der Untergebenen“, sagt Oikumenius. „Denn auch sie müssen in dieser Hinsicht den Vorstehern gleich sein.

Darum fügt der Apostel, um den Vorzug des Bischofs zu zeigen, hinzu: lehrfähig. Vom Untergebenen wird dies nicht verlangt. Es wird aber vor allem von dem verlangt, dem dieses Amt des Bischofs anvertraut ist“ (heiliger Chrysostomus).

„Der Apostel meint damit nicht einen, der sich durch Redekunst auszeichnet, sondern einen, der im Göttlichen unterrichtet und fähig ist, den rechten Rat zu geben“ (seliger Theophylakt).

Lehrfähig, didaktikon, besagt, dass der Bischof so voll von Lehrkraft sein muss, dass die Lehre, sobald sich Gelegenheit bietet, wie ein Strom aus seinem Mund fließt. Immer soll er erfüllen können und erfüllen, was der Apostel später im Zweiten Brief schrieb:

„Verkünde das Wort, tritt auf, gelegen oder ungelegen, überführe, weise zurecht, ermahne mit aller Langmut und Lehre“ (2 Tim 4,2).

Auf dem Sechsten Ökumenischen Konzil wurde sogar durch Regel 12 festgelegt, dass zu Bischöfen Geweihte das Zusammenleben mit ihren Ehefrauen aufgeben sollten, um Anstoß und Ärgernis für andere zu vermeiden. Dort aber verurteilte Regel 13 den Brauch der römischen Kirche, Presbytern und Diakonen das Zusammenleben mit ihren Frauen nicht zu gestatten.

Trotz dieser Verurteilung nahm die römische Kirche die Ehelosigkeit aller Altardiener an und behielt sie bei. Die Worte „einer einzigen Frau“ kann man so verstehen, dass der Bischof oder Presbyter nicht zugleich zwei oder drei Frauen haben darf, oder eine Frau und eine Nebenfrau.

Solches erlaubten die Sitten des Heidentums und zum Teil des Judentums. Vielmehr soll er nur eine Frau haben, ob es nun die erste, zweite oder dritte sei. Denn der Apostel billigte auch die zweite Ehe (1 Kor 7,28.39) und betrachtete sie als Beweis der Enthaltsamkeit.

So erklärt auch der selige Theodoret diese Worte. Doch seit alten Zeiten hat sich in der Kirche unter den Auslegern die Ansicht gefestigt, dass auch nacheinander mit einer zweiten oder dritten Frau Verheiratete nach dem Tod der ersten Frau bereits als Zweiteheliche oder Vieleheliche gelten.

Sie können des heiligen Standes nicht gewürdigt werden. Es ist auch verständlich, weshalb. Für den Christen gibt es keinen Tod, und die verstorbene Frau lebt für ihn. Sie ist nur von ihm getrennt.

Damit wird freilich die zweite Ehe nicht verurteilt. Vielmehr wird gezeigt, wie die Kirche sich bemühte, ihre Hirten zu höherer Vollkommenheit zu erheben und sie allen als Vorbild der Enthaltsamkeit hinzustellen. Was allen erlaubt war, hielt sie für den Hirten für nicht erlaubt.

Dieser Erklärung gibt man auch noch einen mystischen Sinn: Der Bischof ist Bild Christi. Wie Christus das Haupt der einen Kirche ist, so muss der Bischof Mann einer einzigen Frau sein.

„Nüchtern.“ Unter Nüchternheit versteht man ständige Wachsamkeit und Aufmerksamkeit in allen Handlungen. In der Tat muss, wer nicht nur für sich selbst sorgt, sondern auch für das, was andere betrifft, unablässig wachen, dienen und um alles Sorge und Fürsorge haben, wie Chrysostomus sagt.

„Besonnen“, das heißt Herr über die leidenschaftlichen Regungen des Fleisches sein und die Reinheit des Herzens vor unreinen Gedanken, Wünschen und Anhänglichkeiten bewahren. „Ehrfürchtig, ehrbar.“ Die Ehrfurcht bildet eine wichtige innere Eigenschaft des Hirten, da er dem hohen und furchtbaren Gott dient, vor dem selbst Engel erzittern.

Sie besteht im Bewusstsein der eigenen tiefen Nichtigkeit und der Höhe der Herrlichkeit Gottes, sowie im Gefühl der Furcht und der geschuldeten Verehrung vor Gott. Die Ehrbarkeit aber, von der hier eigentlich die Rede ist, bedeutet nach dem Sinn des griechischen Wortes κοσμίον äußere Wohlanständigkeit.

Diese muss sich in seinen Handlungen zeigen, weil er Vollzieher der Mysterien ist, und in seinem Umgang mit der Herde, weil er Vater und Führer ist. „Gastfreundlich, lehrfähig.“ Diese Eigenschaften bestimmen das Verhältnis des Hirten zu den Geweideten.

Die Gastfreundschaft, ein allen Christen ziemender Zug, muss besonders beim Führer der Christen ihren Platz finden. Das Lehramt aber muss sich als Fähigkeit zur Erbauung und als Eifer für dieses Werk im Wort und im Leben des Hirten erweisen.

Der heilige Apostel Paulus selbst wünschte sie doch für alle als den höchsten Stand (1 Kor 7,7). Sie war also für die höchsten Dienstträger in der Kirche Christi nicht verpflichtend. Dies geschah, antwortet der selige Theodoret, weil es damals schwer war, unter bekehrten Juden und Heiden Menschen im unverheirateten Stand zu finden.

Sie hätten die kirchlichen Pflichten würdig erfüllen und dazu Neigung und geeignete Fähigkeit besitzen müssen. Denn fast alle traten damals in die Ehe. Als aber mit Wachstum und Ausbreitung der Kirche Christi die Zahl der Jungfräulichen um des Reiches Christi willen zunahm (Mt 19,11-12), begann man, aus ihrer Zahl bevorzugt für bischöfliche Ämter zu wählen.

Schließlich wurde dies durch die zwölfte Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils zu einem unveränderlichen Gesetz erhoben.

Widerspricht diese Regel dennoch den oben angeführten Worten des Apostels Paulus? Keineswegs. Denn sie bedeuten nicht, dass der Bischof unbedingt verheiratet sein müsse. Eine solche Verpflichtung wird nicht einmal einfachen und sozusagen gewöhnlichen Christen auferlegt.

Sie bedeuten nur: Wenn der Bischof verheiratet ist, ziemt es sich für ihn, Mann einer einzigen Frau zu sein. Das heißt, er muss nur einmal verheiratet sein. Die Ehe darf für ihn nicht wiederholt werden, und es ziemt sich nicht, dass er Zweitehelicher sei.