Von hier aus lässt sich sehen, wie notwendig es war, dass auch für diesen Dienst würdige Personen gewählt wurden. Umso mehr, als sie mit dem Eintritt in diese Stufe den Weg der Bewegung zu höheren Stufen des kirchlichen Dienstes betraten, wie es hier selbst bezeichnet wird.
Aufgrund des letzteren Umstands ähneln die von den für diesen Dienst Erwählten geforderten Eigenschaften den Eigenschaften, die von denen gefordert werden, die zu Bischöfen oder Presbytern gewählt werden. Eine Besonderheit zeigt sich nur in wenigen Zügen. Sie sollen vorher geprüft werden, das Mysterium des Glaubens in reinem Gewissen haben und zum guten Dienst durch die Erwartung beseelt sein, einen höheren Dienst zu empfangen. Von den Bischöfen wird dies nicht gesagt, weil sie zur Wahl bereits als Geprüfte erscheinen und das Letztere empfangen.
Ein Teil des Dienstes in der Kirche konnte leichter von Frauen verrichtet werden, zum Beispiel bei der Taufe von Frauen und beim Gang zu den kranken Frauen. Zur Ausübung eines solchen Dienstes wurden Diakonissen bestellt. Der Apostel vergaß nicht, auch über sie ein Wort zu sagen, kurz, in einem Vers, aber viel umfassend.
Der selige Theodoret meint, wie wir gesehen haben, dass oben mit dem Wort Bischöfe die Presbyter bezeichnet werden. Der heilige Chrysostomus aber bekräftigt, dass mit diesem Wort Bischöfe gemeint sind, während der Apostel die Presbyter übergeht und das Urteil über sie nach den Bischöfen bilden lässt.
„Nachdem er über die Bischöfe gesprochen, ihr Bild gezeichnet und gezeigt hat, was sie haben und was sie meiden müssen, übergeht der Apostel den Rang der Presbyter und geht zu den Diakonen über. Warum? Weil der Abstand zwischen Presbytern und Bischöfen nicht groß ist. Auch die Ersteren haben die Gabe der Lehre empfangen und sind ebenfalls Vorsteher der Kirche. Darum passt dasselbe, was er über die Bischöfe gesagt hat, auch auf die Presbyter. Denn die Ersteren unterscheiden sich von den Letzteren nur darin, dass sie ihre Handauflegung vollziehen. Darin allein besteht ihr Vorzug vor den Presbytern.“ Derselben Meinung sind Oikumenios und Theophylakt.
Es kommt der Gedanke auf, ob es nicht so gewesen sei, dass die Apostel nur Bischöfe einsetzten, die allein alles in der Kirche vollzogen. Die Presbyter aber wählten und weihten die Bischöfe als Helfer für sich nur dann, wenn sie allein nicht alles verwalten konnten.
„Die Diakone ebenso.“ „Das heißt: Auch sie müssen dasselbe haben wie die Bischöfe. Was ist dieses Dasselbe? Untadelig, besonnen, gastfreundlich, mild, nicht streitsüchtig und nicht geldliebend zu sein“ (der heilige Chrysostomus). „Auch sie sollen von denselben Gesetzen geleitet werden“ (der selige Theodoret).
„Ehrbar“, σεμνούς. „Sie müssen, sagt er, außer dem Gesagten auch Ehrbarkeit besitzen“ (der selige Theophylakt). Σεμνός kommt von σέβω, ich verehre, ich bin ehrfürchtig, in religiöser Ordnung. Es bezeichnet sowohl den, der einer gewissen heiligen und ehrfürchtigen Verehrung würdig ist, als auch den, der selbst ehrfürchtig und von Gottesfurcht erfüllt ist.
Gemeint ist nicht bürgerliche Ehrbarkeit, sondern sittliche Würde und religiöse Ehrfurcht. „Nicht doppelzüngig“, μὴ διλόγους, heißt: nicht doppelredend, „nicht dem einen dies und dem anderen jenes sagend, sondern die Zunge mit Wahrheit schmückend“ (der selige Theodoret). Oder: „nicht das eine im Sinn tragend und das andere sagend“ (der selige Theophylakt).
Da solche Reden außer Unaufrichtigkeit auch eine gewisse Arglist verraten, sagt der heilige Chrysostomus: „Nicht doppelzüngig, das heißt: nicht arglistig, nicht schlau. Denn nichts macht den Menschen so unehrbar wie Arglist. Und nichts bringt der Kirche so sehr Schaden wie Schlauheit.“
„Nicht dem vielen Wein ergeben.“ Dem vielen Wein ist ergeben, wer gern trinkt. Doch „diejenigen, denen der Dienst in der Kirche anvertraut wird, müssen sich vor allem von dieser Leidenschaft befreien“ (der selige Theodoret). „Er sagte nicht: keine Trunkenbolde, denn das wäre schon äußerst grob und niedrig, sondern: keine Vieltrinker. Denn auch wenn einer sich nicht berauscht, aber viel trinkt, wird die Verfassung seiner Seele doch untauglich. Die Alten, die in den Dienst im Heiligtum eintraten, ließen den Gebrauch von Wein ganz“ (der selige Theophylakt, Oikumenios).
„Nicht schändlichem Gewinn ergeben.“ „Ein solcher ist nicht der, der, wie man meinte, sich nicht scheut, irgendwelche Vorteile anzunehmen. Es ist der, der begierig ist, aus schändlichen und äußerst ungehörigen Dingen Gewinn zu sammeln“ (der selige Theodoret). Oder: „wer keinen Gewinn zurückweist, woher er auch komme. Verstehe hier unter dem schändlich Gewinnsüchtigen den geizigen Erwerbsliebenden und Geldliebenden“ (der selige Theophylakt).
„Schändliche Erwerbungen muss man auch jene nennen, die eifrig unter dem Schein der Frömmigkeit erworben werden“ (Ambrosiaster). Gerade dies musste man bei den Diakonen umso mehr fürchten, als ihre Aufgabe darin bestand, die bedürftigen Gläubigen aus dem Besitz der Kirche zu versorgen.
THEOSIS