Daneben sind sie faul und lernen umlaufen durch die Häuser; nicht allein aber sind sie faul sondern auch geschwätzig und vorwitzig und reden, was nicht sein soll.
αμα δε και αργαι μανθανουσιν περιερχομεναι τας οικιας ου μονον δε αργαι αλλα και φλυαροι και περιεργοι λαλουσαι τα μη δεοντα
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Außerdem gewöhnen sie sich, da sie müßig sind.“ Also gebietet er nicht nur den Männern zu arbeiten, sondern auch den Frauen. Denn Müßiggang lehrt jedes Böse.
Nicht nur dieser Schuld, sagt er, unterliegen sie, sondern auch anderen Sünden. Wenn es aber einer Frau unziemlich ist, in den Häusern umherzugehen, dann umso mehr einer Jungfrau.
„Nicht nur müßig“, sagt er, „sondern auch geschwätzig, neugierig und sie reden, was sich nicht gehört.“
Außerdem gewöhnen sie sich, da sie müßig sind, daran, in den Häusern umherzugehen. Neben der schon erwähnten Verurteilung wegen der Sünden sind sie noch einer anderen Sache schuldig: Sie gewöhnen sich an Müßiggang, weil sie in den Häusern umhergehen.
Müßiggang aber lehrt jedes Böse. Also ist Müßiggang nicht nur für Männer, sondern auch für Frauen unziemlich.
„Und sie sind nicht nur müßig, sondern auch geschwätzig, neugierig und reden, was sich nicht gehört.“ Mit Recht. Denn indem sie von Haus zu Haus gehen, tun sie nichts anderes, als Gerede von einer zur anderen zu tragen.
Sie tragen es von dieser zu jener. Indem sie alles auskundschaften, verfallen sie notwendig der Neugier. Indem sie allen alles erzählen, verfallen sie der Geschwätzigkeit.
Jene Jungfrauen und Witwen aber, die müßig und doch überaus eifrig in den Häusern der Matronen umherschweifen und, nachdem sie jede Scham verloren haben, in ihrer Schmarotzerei sogar Schmarotzer übertreffen, meide wie eine Seuche.
„Schlechte Gesellschaften verderben gute Sitten“ (1 Kor 15,33). Sie haben keine andere Sorge mehr als den Bauch und das, was dem Bauch am nächsten ist.
Sie raten und reden etwa so: Mein Kind, nutze deinen Besitz und lebe, solange man lebt. Willst du denn alles deinen Erben aufsparen?
Der Wollust und Trunkenheit ergeben, sind sie bereit, jedes beliebige Böse einzuflüstern. Selbst feste Seelen verweichlichen sie bis zur Sinnlichkeit.
Er zeigte die Gründe, aus denen er sie nicht in die Liste der Witwen aufnimmt. Das Wort „sie schweifen aus“ bedeutet: Da sie kirchliche Unterstützung genießen und ohne Sorge die leiblichen Bedürfnisse befriedigen, leben sie im Müßiggang.
Der Müßiggang aber zieht böse Gedanken nach sich.
„Zugleich lernen sie, müßig zu sein.“ Das heißt: müßig zu sein. Wie aber lernen sie, müßig zu sein?
„In den Häusern umherzugehen.“ Aus Jugendlichkeit und Heftigkeit gehen sie in fremden Häusern umher.
„Nicht nur müßig, sondern auch geschwätzig und neugierig.“ Das heißt: Sie lernen, so zu sein.
„Sie reden, was sich nicht gehört.“ Sie führen Gespräche über unwürdige Gegenstände und sind neugierig auf das, was sie ganz und gar nicht wissen sollen.
Der Versuch eines verfrühten Schweigens zieht unvermeidlich verderbliche Folgen nach sich. Der verwegene, selbstsichere, verfinsterte und durch Unwissenheit gebundene Asket wird im Schweigen keine Nahrung für seine Seele finden. Darum wird er unweigerlich in Mutlosigkeit fallen.
Diese wirkt bei Schweigenden mit besonderer Kraft und besonderem Schaden. Sie liefert sie der Verlockung durch mannigfache listige Gedanken und Träumereien aus. Die Nahrung der Schweigenden ist der gnadenhafte, erleuchtende Trost durch die Offenbarung des Mysteriums des Kreuzes Christi. Er ist eine Gabe von oben, nicht eine Erkenntnis, die eigentlich der menschlichen Natur eigen wäre.
Das Seelische kann das Geistliche nicht ersetzen. Wer aber versucht, es zu ersetzen, der eignet sich statt der Wahrheit die Lüge an, unter der heuchlerischen Gestalt der Wahrheit. Die Frucht der Lüge ist Zerrüttung, wie auch die Frucht der Mutlosigkeit. Doch die Zerrüttung aus der Lüge unterscheidet sich von der Zerrüttung, die aus der Mutlosigkeit geboren wird.
Die erste zeigt sich in Selbsttäuschung, in hoher Meinung von sich selbst, im Prahlen mit vermeintlichen Tugenden und Gaben. Sie zeigt sich in Verachtung und Verurteilung der Nächsten und endet in Stolz, Verblendung und Entrückung des Verstandes. Zuweilen endet sie im Fall in fleischliche Leidenschaften, zuweilen im Selbstmord. Am häufigsten endet sie in Besessenheit und Verstandesverwirrung, die man gewöhnlich Wahnsinn nennt.
Die zweite zeigt sich in Müßiggang, Trägheit, Verlassen der eigenen Zelle und Neigung zur Zerstreuung durch Gespräche. Sie zeigt sich in häufigem Ausgehen, Umherwandern und Hinwendung zu irdischer Weisheit und Gelehrsamkeit. Wenn der seelische Verstand nach der Eigenschaft des alten Adam wieder auflebt, wird der Glaube verworfen. Die Vorsehung Gottes verbirgt sich vor den Augen des Geistes.
Der Mensch, als wäre er ewig auf Erden, richtet sich ganz auf das Irdische allein. Allmählich sinkt er in einen naturwidrigen, leidenschaftlichen, fleischlichen Zustand hinab. Dieser ist im Verhältnis zum wahren Leben, zu Christus, der Tod der Seele.
Wer in eine Zerrüttung der einen oder der anderen Art gefallen ist, besonders aber der ersten, wird meist völlig unfähig zum asketischen Leben. Doch die Demut heilt auch solche Krankheiten, die an sich unheilbar sind, sagte Johannes Klimakos.
Die wahre Witwe, die die Witwenschaft aufrichtig liebgewonnen hat, bestimmt sich zu einem zurückgezogenen und strengen Leben. Sie achtet auf sich und verharrt in Gebet und Mühen. Die seelische Genüge, die sie aus einem solchen Leben schöpft, festigt sie darin immer mehr. Sie dient ihr als Stütze und Schutz gegen Versuchungen.
Doch eine Witwe, die all dies nicht bedacht und sich leichtsinnig zur Witwenschaft entschlossen hat, wird ihrer bald überdrüssig und erkaltet gegen sie. Wenn dies geschieht, kommen ihr die Werke der Witwenschaft nicht mehr in den Sinn. In der Zurückgezogenheit zu sitzen, zu beten und zu arbeiten wird ihr lästig.
Dann entsteht das Bedürfnis, Zerstreuung zu suchen, und sie geht von Haus zu Haus. Damit verbinden sich schon notwendig Geschwätzigkeit, Neugier und unziemliche Reden. Dies ist der zweite Grund, weshalb man junge Witwen abweisen muss.
Der Apostel spricht gleichsam so: Mag auch die eine nicht den Wunsch haben, nach dem Gelübde, nicht wieder zu heiraten, eine zweite Ehe einzugehen. Wenn sie die Werke der Witwenschaft nicht streng ergreift, nämlich Abgeschiedenheit, Mühe und Gebet, was man bei einer jungen Frau natürlich erwarten muss, wird sie bald eine müßige Umherläuferin. Sie wird geschwätzig und neugierig, zum Ärgernis für alle, für die Eigenen und die Fremden. Schon dies allein genügt, um ihnen gegenüber vorsichtiger zu handeln.
Der heilige Chrysostomus sagt: "Nicht nur dieser Schuld, nämlich dem Bruch des Gelübdes, unterliegen sie, sondern auch anderen Sünden: Müßiggang und Umherlaufen in den Häusern. Was nützt es, wenn sie die Sorge um Männer aufgeben und keinen Eifer für Gott aufbringen? Dann werden sie zweifellos müßig, geschwätzig und ohne Not neugierig. Denn wer sich nicht um das Eigene kümmert, wird sich notwendig um das Fremde kümmern. Ebenso wird der, der sich um das Eigene sorgt, vom Fremden nicht einmal reden und keine Sorge darum haben. Nichts ist einer Frau so unziemlich, wie auf jede Weise fremde Angelegenheiten auszuforschen. Dies gilt nicht nur für eine Frau, sondern auch für einen Mann. Denn es ist das größte Zeichen von Schamlosigkeit und Frechheit."
Als Anlass oder Ausgangspunkt einer solchen Abweichung der jungen Witwen vom geziemenden Verhalten kann, wie der selige Theodoret meint, gerade die kirchliche Versorgung dienen. "Indem sie kirchliche Unterstützung genießen und ohne Sorge die leiblichen Bedürfnisse befriedigen, leben sie im Müßiggang. Der Müßiggang bringt listige Gedanken mit sich."
Von den Gedanken her verliert dann auch das Verhalten selbst seine geziemende Gestalt. Aus Müßiggang gehen sie von Haus zu Haus. Sie werden schwatzhaft, das heißt geschwätzig, φλυαροι, und zudringlich, das heißt neugierig, περιεργοι. Dies ist umso tadelnswerter, wenn sie sich dabei mit ihrem Stand der Witwenschaft bedecken.
"Weil man die Witwenschaft ehrt, nehmen die Wohlhabenden sie in ihre Häuser auf. Sie aber erfahren, was diese gern hören, sammeln es in anderen Häusern und tragen es zu ihnen hin. Dafür empfangen sie von ihnen Gaben. So gewöhnen sie sich daran, mehr von Gerüchten als von der Arbeit ihrer Hände zu leben" (Ambrosiaster).
„Zugleich lernen sie, müßig zu sein und in den Häusern umherzugehen.“ Da die jungen Witwen im Wohlstand leben und die Zeit im Müßiggang verbringen, verfallen sie außer dem genannten Wunsch, zu heiraten, noch anderen gefährlichen Lastern: Geschwätzigkeit und leerer Neugier.
"Denn wenn sie gegen Christus ausschweifend werden, wollen sie heiraten. Sie haben Schuld, weil sie den ersten Glauben verworfen haben" (1 Tim 5,11-12). Ist es denn Sünde, wenn Witwen heiraten? Keineswegs. Der Apostel selbst sagt unten in Vers 14: "Ich will, dass junge Witwen heiraten und Kinder gebären."
Sünde nennt der Apostel vielmehr den Verrat der Witwen an ihrem Gelübde der ehelose Witwenschaft. Glauben nennt er eben dieses Gelübde der Ehelosigkeit. "Denn indem sie den Entschluss annehmen, für Christus Witwen zu bleiben, treten sie in einen Bund mit Christus. Sie verloben sich Ihm für immer. Wenn sie sich aber der Ehe mit einem Menschen zuneigen, brechen sie diesen Bund und unterliegen darum dem Gericht" (Oikumenios, Theophylakt).
Der Apostel zeichnet die jungen Witwen in ungünstigen Zügen. Ohne sich einer Arbeit zu widmen, streifen sie durch fremde Häuser, verbreiten allerlei Gerüchte, forschen ihnen nach, ergeben sich dem Geschwätz und suchen Männer. Dabei sind sie bereit, den Glauben zu verlassen. Das ist bei einigen schon geschehen. Dadurch haben sie sich dem Satan übergeben und den Gläubigen wie den Ungläubigen Anlass zur Verurteilung gegeben.
Um all diese Unziemlichkeiten zu verhindern, gebietet der Apostel Timotheus, solche jungen Witwen nicht in die Zahl der kirchlichen Witwen aufzunehmen. Er soll vielmehr ihre Eheschließung fördern. Dann finden sie in Geburt und Erziehung der Kinder die allen Frauen eigene Aufgabe. So entgehen sie jedem Anlass zur Schmähung, besonders von Seiten der Gegner des Glaubens: der Juden, Heiden und auch der Häretiker. Diese predigten die schädliche Ehelosigkeit teils aus Irrtum, teils mit niederträchtigen Absichten, die sie unter jungen Witwen leicht erreichen konnten.
"Die jungen Witwen selbst gaben Anlass zu einer solchen Anordnung über sie", sagt der selige Theophylakt. "Sie hielten die Witwenschaft nicht aus. Indem sie einen solchen Entschluss annehmen, für Christus Witwen zu bleiben, treten sie in einen Bund mit Ihm. Dadurch verloben sie sich Ihm für immer. Wenn sie sich aber der Ehe zuneigen, brechen sie diesen Bund und unterliegen darum dem Gericht. Von den Begierden der Lüste besiegt und gegen die Witwenschaft erkaltet, zeigen sie nur noch heuchlerisch, dass sie die Ehe meiden. In Wirklichkeit begehren sie sie. Infolgedessen wenden sie mit grobem Hochmut und Gefühllosigkeit ihre Augen von Christus als dem Bräutigam ab."
"Offenbar haben sie die Witwenschaft leichtsinnig gewählt, ohne recht nachgedacht zu haben", sagt der heilige Johannes Chrysostomus. "Besser wäre es natürlich gewesen, wenn sie sich nicht von Christus abgewandt und ihr Gelübde nicht gebrochen hätten. Da aber einige hierin ausgleiten, sollen sie lieber keinen Bund mit Christus eingehen. Ohne das Gelübde abzulegen, sich Ihm zu weihen, sollen sie wieder in die Ehe treten" (Oikumenios).
"Denn in diesem Fall wird Gott nicht verworfen, und sie selbst lernen nicht, müßig zu sein. Damit du aber nicht meinst, der Apostel gebe ihnen Freiheit, ihr Leben beliebig zu führen, fügte er hinzu: Sie sollen dem Widersacher keinen Anlass zur Schmähung geben. Er weist diese Witwen zurück, weil er nicht will, dass sie Ehebruch treiben. Er will nicht, dass sie müßig und ohne Not neugierig sind, dass sie reden, was sich nicht ziemt. Er will nicht, dass der Teufel in ihnen Anlass zur Verurteilung findet. Wäre dies nicht, hätte er sie auch nicht zurückgewiesen."
Sodann muss Timotheus bei der Auswahl der Diakonissen Vorsicht üben. Sie hatten den Presbytern bei der Taufe von Frauen zu helfen und verschiedene Werke christlicher Liebe an Frauen und Kindern zu verrichten. Das war für Diakone nicht ganz passend.
Die Witwe, die für dieses schwierige Amt ausgewählt wird, soll wenigstens sechzig Jahre alt sein. Nur für eine solche Frau kann man bürgen, dass sie nicht mehr heiraten wird und sich mit ganzem Herzen ihrem Dienst hingibt. Der Grund, weshalb der Apostel fordert, dass eine Diakonisse nur einmal verheiratet gewesen sei, war gewiss derselbe, aus dem auch Priester und Diakone nur einmal verheiratet sein sollen.
Junge Witwen, die das Amt der Diakonisse suchen, soll man abweisen. Unter dem Einfluss wieder erwachender Leidenschaften vergessen sie ihr Versprechen, ehelos zu bleiben und Christus zu dienen. Damit ziehen sie sich Verurteilung zu, weil sie das Vertrauen verraten, das sie zuvor von Seiten der Kirche genossen hatten: Sie haben den ersten Glauben verworfen.
Um die Kirche vor unwürdigen Diakonissen zu bewahren, wie es sie schon zur Zeit des Apostels unter einigen jungen Witwen gab, die der Versuchung durch den Teufel erlagen, gebietet der Apostel zum Schluss, für die Witwen zu sorgen. Dies gilt nicht nur für nahe Verwandte, sondern allgemein für ihre Bekannten. Dann, so ist der Gedanke des Apostels, werden junge Witwen nicht genötigt sein, im Diakonat ihren Lebensunterhalt zu suchen.
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