2. Korinther 4,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Da wir aber denselben Geist des Glaubens haben, wie geschrieben steht: Ich glaubte, darum redete ich, so glauben auch wir, darum reden wir auch. Denn wir wissen, dass Er, der den Herrn Jesus auferweckt hat, auch uns durch Jesus auferwecken wird“ (2 Kor 4,13-14).

Hier erinnerte er uns an den Psalm (Ps 115,1), der viel Weisheit enthält und im Unglück sehr trösten kann. Denn diese Worte wurden von einem Gerechten gesprochen, als er sich in großen Bedrängnissen befand, aus denen er nur mit Gottes Hilfe befreit werden konnte.

Da der Apostel wusste, dass in ähnlichen Bedrängnissen ähnliche Tröstungen die Seele besonders erleichtern, sagte er: „denselben Geist habend“. Das heißt: Durch dieselbe Hilfe, durch die jener aus Bedrängnissen befreit wurde, werden auch wir gerettet. Und durch denselben Geist, durch den jener sprach, sprechen auch wir.

Zugleich zeigt er hier auch, dass zwischen Altem und Neuem Bund eine große Übereinstimmung besteht. Ein und derselbe Geist wirkte in beiden Bünden. Auch zeigt er, dass nicht wir allein Bedrängnissen ausgesetzt sind, sondern auch alle Alten ihnen ausgesetzt waren.

Man soll sich mehr im Glauben und in der Hoffnung festigen, statt sogleich Befreiung von den uns treffenden Bedrängnissen zu suchen. Nachdem der Apostel so durch Schlüsse die Auferstehung und das Leben bewiesen hatte, und auch, dass Bedrängnis kein Zeichen von Ohnmacht und Verlassenheit durch Gott ist, geht er schließlich zum Glauben über.

Auf ihn richtet er alles. Doch auch zur Festigung dieses Glaubens verweist er wiederum auf die Auferstehung Christi und sagt: „Auch wir glauben, darum reden wir.“ Was glauben wir denn? „Wir wissen, dass Er, der den Herrn Jesus auferweckt hat, auch uns durch Jesus auferwecken und mit euch vor Sich stellen wird.

Denn alles geschieht um euretwillen, damit die Gnade, reich geworden, durch die größere Zahl reichere Danksagung zur Herrlichkeit Gottes hervorbringe“ (2 Kor 4,14-15). Wieder mahnt er die Korinther, die empfangenen Wohltaten nicht Menschen zuzuschreiben, also den falschen Aposteln.

Denn alles stammt von Gott, der wohlgefällig Seine Wohltaten über viele ausgießt, damit eine größere Zahl von Menschen Ihm dankt.

Was sagst du? Wenn du nicht glaubtest, würdest du auch nicht reden und stumm dastehen? Ja, sagt er. Ohne Glauben kann ich weder den Mund öffnen, noch die Zunge bewegen, noch die Lippen auftun. Obwohl ich mit der Gabe des Wortes beschenkt bin, stehe ich ohne seine Unterweisung stumm.

Wie eine Pflanze ohne Wurzel keine Frucht hervorbringen kann, so kann ohne vorher bestehende Glaubenswurzel auch kein Wort der Lehre entstehen. Darum sagt er auch an anderer Stelle: „Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit dem Mund aber bekennt man zum Heil“ (Röm 10,10).

Was könnte besser sein als dieser Baum oder sich auch nur mit ihm vergleichen? Nicht nur seine Zweige bringen Frucht, sondern auch seine Wurzel selbst. Die Wurzel ist die Rechtfertigung, die Zweige sind das Heil. Darum sagt er: Wir glauben, darum reden wir auch.

Wie ein Stab die zitternden und vom Alter geschwächten Glieder fest stützt und sie nicht ausgleiten und fallen lässt, so stärkt auch der Glaube zuverlässiger als ein Stab unsere Seele. Sie schwankt und wird von der Schwäche der Gedanken bewegt.

Er stützt sie durch die Kraft seiner eigenen Festigkeit, stellt sie sicher hin und lässt sie niemals straucheln. Die Schwäche der Gedanken bessert er durch den Überfluss seiner eigenen Kraft. Er vertreibt die von ihnen kommende Finsternis und erleuchtet mit seinem eigenen Licht die Seele.

Denn sie sitzt in verwirrten Gedanken wie in einem dunklen Haus. Darum befinden sich die, denen er fehlt, in keinem besseren Zustand als die, die in Finsternis leben. Wie diese an Wände stoßen, mit Entgegenkommenden zusammenprallen, in Gräben und Abgründe stürzen und ihre Augen ihnen ohne leitendes Licht nichts nützen, so stoßen auch die Glaubenslosen einander.

Sie prallen an Wände und stürzen schließlich, indem sie sich selbst in den Abgrund des Verderbens reißen. Doch von welchem Glauben spricht Paulus hier? Der Name Glaube hat eine zweifache Bedeutung.

Glaube heißt jener, durch den einst die Apostel Zeichen vollbrachten und von dem Christus sagte: „Wahrlich, Ich sage euch: Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn und zu diesem Berg sagt: Geh von hier dorthin, so wird er gehen“ (Mt 17,20).

Auch als die Jünger den Mondsüchtigen nicht vom Dämon befreien konnten und den Grund dafür wissen wollten, wies Er sie auf den Mangel an Glauben hin und sagte: „Wegen eures Unglaubens“ (Mt 17,20). Von diesem Glauben spricht auch Paulus: „und hätte allen Glauben, sodass ich Berge versetzen könnte“ (1 Kor 13,2).

Ebenso tadelte Christus Petrus, als dieser zu Fuß über das Meer ging und zu sinken begann, wegen des Mangels an eben diesem Glauben und sagte: „Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt?“ (Mt 14,31). Glaube heißt also jener, der Zeichen und Wunder wirkt.

Glaube heißt aber auch jener, der zur Erkenntnis Gottes führt und durch den jeder von uns gläubig ist. Von ihm spricht der Apostel im Brief an die Römer: „Ich danke meinem Gott durch Jesus Christus für euch alle, dass euer Glaube in der ganzen Welt verkündet wird“ (Röm 1,8).

Ebenso sagt er zu den Thessalonichern: „Von euch aus ist das Wort des Herrn nicht nur in Makedonien und Achaia erschollen, sondern an jedem Ort ist der Ruf eures Glaubens an Gott verbreitet“ (1 Thess 1,8).

Auf welchen Glauben weist er hier hin? Offenkundig auf den erkennenden Glauben, wie die folgenden Worte zeigen: Wir glauben, sagt er, darum reden wir auch. Was glauben wir? Wir wissen, dass Er, der den Herrn Jesus auferweckt hat, auch uns durch Jesus mit Seiner Kraft auferwecken wird.

Warum aber nennt er ihn Geist des Glaubens und zählt ihn unter die Gnadengaben? Wenn der Glaube eine Gnadengabe und nur Gabe des Geistes ist, nicht aber unser Verdienst, dann werden die Ungläubigen nicht bestraft und die Gläubigen keines Lobes gewürdigt.

Denn dies ist die Eigenschaft der Gnadengaben: Für sie empfängt man keine Kronen und keinen Lohn. Die Gnadengabe ist nicht Verdienst derer, die sie empfangen, sondern Gabe der Freigebigkeit des Gebers.

Darum befahl der Herr auch den Jüngern, sich nicht darüber zu freuen, dass sie Dämonen austrieben. Er schloss auch jene vom Himmelreich aus, die in Seinem Namen geweissagt und viele Wunder gewirkt hatten (Mt 7,22). Denn sie konnten sich nicht eigener Verdienste rühmen und wollten allein durch Gnadengaben gerettet werden.

Wozu nennt der Apostel ihn also Geist des Glaubens? Er will zeigen: Am Anfang hängt es von unserer guten Bereitschaft ab, zu glauben und dem Ruf zu gehorchen. Nachdem der Glaube aber eingepflanzt ist, brauchen wir die Hilfe des Heiligen Geistes, damit er ständig unerschütterlich und unverändert bleibt.

Weder Gott noch die Gnade des Geistes kommt unserer Bereitschaft zuvor. Zwar ruft Er, doch Er wartet, dass wir freiwillig und aus eigenem Willen kommen. Wenn wir dann gekommen sind, gewährt Er von Sich aus jede Hilfe.

Denn der Teufel kommt, sobald wir zum Glauben hinzugetreten sind. Er will diese gute Wurzel ausreißen und eilt, Unkraut zu säen und die wahren und reinen Samen zu schädigen. Dann brauchen wir die Hilfe des Geistes.

Er soll bei unserer Seele sitzen wie ein arbeitsamer Landmann. Durch Seine große Fürsorge und Vorsehung soll Er die neu gepflanzte Pflanze des Glaubens von allen Seiten schützen. Darum sagt der Apostel im Brief an die Thessalonicher: „Den Geist löscht nicht aus“ (1 Thess 5,19).

Damit lehrt er, dass wir nach dem Kommen der Gnade des Geistes für den bösen Dämon und alle seine Kunstgriffe unzugänglich sein werden. Denn wenn niemand Jesus Herrn nennen kann außer im Heiligen Geist (1 Kor 12,3), kann noch viel weniger jemand seinen Glauben sicher und fest bewahren außer durch den Heiligen Geist.

Warum also sagte der Apostel „denselben“? Er will die große Verwandtschaft des Neuen Bundes mit dem Alten zeigen. Darum erinnerte er uns auch an das prophetische Wort, indem er sagte: „Da wir denselben Geist des Glaubens haben“, und hinzufügte: „wie geschrieben steht: Ich glaubte, darum redete ich.“

Früher und viele Jahre zuvor sagte David eben das (Ps 115,1), was Paulus jetzt anführte. Damit erklärte er, dass dieselbe Gnade des Geistes damals in ihm und jetzt in uns die Kraft des Glaubens verwurzelt hat. Er sagte gleichsam: Derselbe Geist des Glaubens, der in ihm sprach, wirkt auch in uns.

Warum also sagte der Apostel: „Da wir denselben Geist des Glaubens haben“? Er will auch zeigen, dass im Alten wie im Neuen Bund der Glaube die Mutter der Güter ist. Doch es ist nötig, die Rede etwas weiter auszuholen, dann wird uns dieser Grund viel klarer.

Worin besteht dieser Grund? Zu der Zeit, als der Apostel solche Worte sprach, umgab die Gläubigen ein großer Krieg, ein schwerer und ununterbrochener Krieg. Überall erhoben sich ganze Städte und Völker gegen sie. Alle Machthaber feindeten sie an, Könige rüsteten sich, Waffen wurden erhoben, Schwerter geschärft.

Heere rückten aus, jede Art von Strafen und Qualen wurde erdacht. Plünderung und Wegnahme des Besitzes, Verbannungen, tägliche Hinrichtungen, Foltern und Gefängnisse, Feuer, Eisen, wilde Tiere, Galgen, Rad, Abgründe, Felsen und alles Erdenkliche wurde zur Vernichtung der Gläubigen eingesetzt.

Doch der Krieg blieb nicht dabei stehen. Denn er wurde nicht nur von Feinden erhoben, sondern auch die Natur selbst spaltete sich gegen sich selbst. Väter erhoben sich gegen Kinder, Töchter hassten die, die sie im Leib getragen hatten, Freunde wandten sich von Freunden ab.

Der Krieg drang allmählich in die Kreise der Verwandten und in die Familien ein. Damals herrschte im Erdkreis große Verwirrung. Wenn bei einem Schiff die Wellen sich erheben, Wolken sich sammeln, Donner losbrechen, von allen Seiten Finsternis das Fahrzeug umgibt, das Meer aufwühlt, Ungeheuer auftauchen und Seeräuber angreifen, und wenn sogar die Mitfahrenden gegeneinander aufstehen, kann es der Gefahr nicht entrinnen.

Nur eine höhere, starke und große Rechte kann die Verwirrung abwehren, den Sturm beenden und den Fahrenden Stille verschaffen. Genau so war es damals am Anfang der Verkündigung. Nicht nur von außen erhob sich der Sturm, sondern auch innen standen sie oft gegeneinander auf.

Wer sagt das? Paulus selbst, der schreibt: „von außen Kämpfe, von innen Ängste“ (2 Kor 7,5). Dass es wirklich so war, dass Lehrer und Schüler von unzähligen Bedrängnissen umgeben waren und der Krieg sich auf alle erstreckte, dafür führe ich wiederum Paulus als Zeugen an.

Paulus stellte dies zusammen mit der Größe der sie treffenden Bedrängnisse vor Augen. Gott hatte ihnen nämlich den Lohn für die Mühen nach dem Weggang von hier verheißen, ihre Vorfahren aber hier belohnt. Da er bemerkte, dass aus solchen Gedanken bei ihnen viel Sorglosigkeit entstand, wollte er sie stärken.

Er wollte sie lehren, dass auch bei ihren Vätern die Dinge auf dieselbe Weise geordnet waren und viele den Lohn nur durch Glauben empfingen. Darum erinnerte er sie an das prophetische Wort und sagte: „Da wir denselben Geist des Glaubens haben, wie geschrieben steht: Ich glaubte, darum redete ich.“

Er sagt gleichsam: Auch der große David, dieser wunderbare und edle Prophet, empfing die Vergeltung durch Glauben und nicht durch Erfahrung. Sonst hätte er nicht gesagt: „Ich glaubte, darum redete ich.“ Denn der Glaube ist die Verwirklichung dessen, was man hofft, nicht aber dessen, was man sieht (Hebr 11,1).

Wer etwas sieht, erwartet es gewiss nicht mehr. Wenn er also glaubte, glaubte er dem Erwarteten. Wenn er aber dem Erwarteten glaubte und das Erwartete noch nicht sichtbar ist, hatte er noch nicht empfangen, was er glaubte.

Darum sagt der Apostel: „Da wir denselben Geist des Glaubens haben.“ Das heißt: Denselben Glauben, der im Alten Bund war, haben auch wir. Darum sagt er an anderer Stelle, als er von den damaligen Heiligen spricht: „Sie gingen umher in Schaffellen und Ziegenhäuten, litten Mangel, Bedrängnis und Misshandlung; die Welt war ihrer nicht wert“ (Hebr 11,37-38).

Oben erwähnte er die Versuchungen und den Tod. Dann sagte er, dass Jesus uns auch aus ihnen befreit habe, und gab als Grund an: Er habe gerade deshalb befreit, um von Seiner Auferstehung zu überzeugen.

Jetzt bekräftigt er, dass dies auf Glauben beruhen muss und nicht auf bloßen Überlegungen. Er sagt: Wie David, der in Versuchungen war und allein von Gott aus ihnen befreit wurde, sprach: „Ich glaubte, darum redete ich“, so auch wir.

Wir haben denselben Geist des Glaubens, den er hatte. Wir glauben und reden deshalb: Wie Jesus auferstanden ist, so werden auch wir die Gefahren überwinden und wieder auferweckt werden.

Beachte, dass im Alten und im Neuen Testament ein und derselbe Geist ist. Beachte dies gegen jene, die das Gesetz lästern.

Außerdem wollte unser Mittler, der uns bereits offenbart worden ist, auch das Mysterium unserer Wiedergeburt offenbar machen. Für die Gerechten der Vorzeit blieb etwas verborgen, obwohl auch sie durch denselben Glauben das Heil erlangen sollten, der zu seiner Zeit offenbar werden musste.

Denn wir werden es nicht wagen, die Gerechten unserer Zeit jenen Freunden Gottes vorzuziehen, durch die für uns die Prophetien vollbracht wurden. Gott offenbarte Sich als der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, damit Sein Name ewig so bleibe.

Wenn wir recht glauben, dass den Heiligen der Vorzeit die Beschneidung als Taufe diente, was sollen wir dann von denen sagen, die Gott wohlgefielen, bevor dies geboten wurde?

Da wir so denselben Geist des Glaubens haben, müssen wir alle dieselbe Gesinnung bewahren, wie geschrieben steht: „Ich glaubte“, sagt er, „darum redete ich“ (vgl. Ps 115,1). Auch wir glauben, darum reden wir. Und was wir geglaubt haben, eben das verkünden wir.

„Da wir denselben Geist des Glaubens haben, nach dem, was geschrieben steht: Ich glaubte, darum redete ich“ (Ps 115,1), „so glauben auch wir, darum reden wir auch.“ Der Apostel hat das Zeugnis sehr passend angeführt. Denn der selige David hatte im vorhergehenden Psalm gesagt: „Denn Er hat meine Seele dem Tod entrissen, meine Augen den Tränen und meine Füße dem Gleiten. Ich werde dem Herrn wohlgefallen im Land der Lebenden“ (Ps 114,8-9). Da ihm dieses Land selbst nicht sichtbar war, sagte er zu Beginn des folgenden Psalms: „Ich glaubte, darum redete ich.“ Derselbe Geist, sagt der Apostel, redete durch jene und redet auch durch uns.

Der Apostel Paulus sagt, in ihm sei derselbe Geist des Glaubens, den der selige David hatte und den der heilige Mose empfing. Wie aber hätten sie denselben Geist des Glaubens gehabt, wenn sie verschieden an die Gerechtigkeit Gottes geglaubt hätten?

Denn der Unterschied im Glauben wäre groß, wenn Paulus sagt: „Ist etwa Ungerechtigkeit bei Gott? Keineswegs“ (Röm 9,14), Mose und David aber sagen: „Gott ist treu, und keine Ungerechtigkeit ist in Ihm“ (Dtn 32,4; vgl. Ps 10,7).

Wenn aber, wie Paulus sagt, er denselben Geist des Glaubens hat, den auch die Propheten hatten, dann müsste man den Apostel, Gott bewahre, einen Lügner nennen. Und zwar ihn, der bezeugt, dass Christus in ihm spricht.

Er sagte: In uns wirkt der Tod. Jetzt fährt er gleichsam fort: Doch dies hindert uns nicht und nimmt uns nicht den Eifer, das Werk der Verkündigung des Evangeliums fortzusetzen. Es gibt einen Glauben, der uns beseelt.

Auch wir befinden uns in dieser Hinsicht in derselben Lage wie der Prophet David, als er sagte: „Ich glaubte, darum redete ich“ (Ps 115,1). Ein ähnlicher Geist des Glaubens erfüllt auch uns.

Da wir ihn haben, glauben wir und reden im Glauben. Wir reden, das heißt: Wir setzen die Verkündigung des Evangeliums zum Heil und Leben aller fort, obwohl wir von allen Seiten nur von Toden umgeben sind.

Manche könnten zu diesen apostolischen Worten sagen: Warum, Paulus, verkündest du mit solchem Freimut und solcher Gewissheit das ewige Leben? Warum sagst du, dass Gott, der den Herrn Jesus von den Toten auferweckt hat, auch dich mit allen Glaubenden auferwecken und mit ihnen vor Sich stellen wird? (Joh 6,40; Mt 25,32).

Dass alle Toten auferstehen werden, lehrt Jesus Christus selbst. Du aber sagst noch: Er wird vor Sich stellen. Und Er wird vor Sich stellen, wie man sehen kann, obwohl du darüber geschwiegen hast, damit sie die Herrlichkeit Gottes genießen.

Denn oben hast du gesagt: „das Leben aber in euch“ (2 Kor 4,12). Deshalb stellt der gottinspirierte Apostel zur Vorwegnahme einer solchen Frage die heiligen Propheten als Beispiel vor.

Wenn man sich sodann der Zukunft zuwendet, dann wird Der, welcher den Herrn Jesus auferweckt hat, gewiss auch die Verkünder Jesu auferwecken. Er wird sie in großer Herrlichkeit vor Sich stellen, obwohl sie jetzt so schwach und unscheinbar sind und scheinbar hilflos für ihre Verkündigung sterben.

Doch der Herr wird uns nicht ohne euch verherrlichen, fügt der Apostel seinen ergebenen Schülern hinzu, sondern mit euch. „Denn alles geschieht um euretwillen, damit die reicher gewordene Gnade durch viele eine desto größere Danksagung zur Herrlichkeit Gottes bewirke“ (2 Kor 4,15).

Nach dem Gedanken des Apostels führt also auch diese Verfolgtheit der Verkünder des Evangeliums nicht zu Verachtung und Erniedrigung. Vielmehr führt sie zu großer Ehrfurcht vor ihnen.

Die evangelische Predigt ist eine lebenbringende Kraft für jene, die sie aufnehmen. Zugleich ist sie Beweis und lebendiger Ausdruck der unzweifelhaften Mitverherrlichung der heiligen Verkünder mit dem Herrn.

Denn sie predigen, weil sie an das glauben, was sie predigen. Sie tun dies nach dem Vorbild Jesu Christi im Blick auf die größte Herrlichkeit Gottes. Darum können sie völlig überzeugt sein, dass Gott, der Jesus auferweckt hat, auch sie auferwecken wird.

Und zwar nicht sie allein, sondern zusammen mit denen, denen sie erfolgreich gepredigt haben. Daraus wird verständlich, wie gering alle irdischen Stürme zu achten sind.