2. Korinther 3,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Eine solche“: welche denn? Dass wir Größeres gewürdigt wurden als Mose, und nicht nur wir Apostel, sondern alle Gläubigen. „Wir handeln mit großer Freimütigkeit.“ Vor wem, sage mir? Vor Gott oder vor den Jüngern? „Vor euch“, sagt er, „denen wir predigen.“ Das heißt: Wir predigen überall mit Freiheit, verbergen nichts, ohne jede Verstellung, fürchten nichts, sondern sprechen deutlich. Wir fürchten nicht, eure Blicke zu treffen, wie Mose die Blicke der Juden traf.

Dass er gerade dies sagen wollte, werden wir im Folgenden sehen. Zuvor aber muss man die Geschichte selbst erzählen, weil auch der Apostel fortwährend auf sie zurückkommt. Welche Geschichte ist das?

Als Mose zum zweiten Mal die Tafeln empfangen hatte und vom Berg herabstieg, leuchtete eine Herrlichkeit, die von seinem Angesicht ausging, so sehr, dass die Juden nicht zu ihm kommen und nicht mit ihm sprechen konnten, bis er eine Decke auf sein Angesicht legte.

Darüber steht im Buch Exodus geschrieben: „Als Mose vom Berg Sinai herabstieg und die zwei Tafeln des Zeugnisses in der Hand des Mose waren, als er vom Berg herabstieg, wusste Mose nicht, dass die Haut seines Angesichts strahlte ... und sie fürchteten sich, zu ihm hinzutreten. Und Mose rief sie ... und Mose redete mit ihnen ... Als Mose aufhörte, mit ihnen zu reden, legte er eine Decke auf sein Angesicht. Wenn Mose aber vor das Angesicht des Herrn hineinging, um mit Ihm zu reden, nahm er die Decke ab, bis er wieder hinausging“ (Ex 34,29-34). Siehe Vers 13.

Als Mose die Tafeln zum zweiten Mal empfangen hatte und vom Berg herabstieg, hatte er ein so leuchtendes Angesicht, dass die Juden weder zu ihm herantreten noch mit ihm sprechen konnten, bis er sein Angesicht mit einer Decke verhüllte. Auf die Geschichte dieses Ereignisses weist Paulus hin, wenn er Folgendes sagt.

Wir aber glauben, dass wir selbst wahrhaftig nicht die Herrlichkeit des Mose sehen werden, die eine niedrigere Stufe einnimmt, sondern die schöne Herrlichkeit des Erlösers. Die Juden verdienten nicht einmal, die Herrlichkeit Seines Knechtes zu sehen. Uns aber steht bevor, die allgemeine Herrlichkeit des Herrn zu schauen.

Darum müssen wir, soweit wir können, das Wohlwollen Gottes erwidern, damit wir der Liebe Dessen würdiger werden, der uns den Glauben gab. Er wendet uns von den Sünden ab, damit wir die Herrlichkeit Gottes schauen. Jetzt kommt es darauf an, dass in uns der Glaube wachse, genährt durch gute Werke. Denn wir werden so viel schauen, wie wir glauben.

Indem er dies alles mit gleicher Überzeugung umfasst, nennt er es Hoffnung. Vielleicht hatte er dabei auch die Absicht, den Blick dessen, der „diese Herrlichkeit mit eigenen Augen sehen möchte, deshalb auf das künftige Zeitalter zu richten“, wie der heilige Chrysostomus sagt.

Bei solcher Überzeugung, sagt er, handeln wir mit großer Freimütigkeit. Handeln, χρώμεθα, heißt: Wir gebrauchen Freimütigkeit, wir bedienen uns der Freimütigkeit. Wir Apostel, Verkünder der neuen Gnade, bieten allen diese Gnade kühn an. Denn wir sind überzeugt, dass wir etwas wahrhaft Hochherrliches anbieten, über das hinaus es nicht einmal unter den göttlichen Einrichtungen etwas Herrlicheres gibt, geschweige denn unter den menschlichen.

„Wir kennen die Größe der Herrlichkeit und zweifeln nicht im Geringsten, sondern zeigen mit Freimütigkeit die Überlegenheit der Gnade“, sagt Theodoret. Der heilige Chrysostomus sagt: „Da wir, sagt er, eine solche Hoffnung haben. Welche solche? Dass wir Größeres gewürdigt wurden als Mose, und nicht nur wir, sondern alle Gläubigen. Wir handeln mit großer Freimütigkeit. Vor wem, sage mir? Vor Gott oder vor den Jüngern? Vor euch, sagt er, denen wir predigen. Das heißt: Wir predigen überall mit Freiheit, verbergen nichts, ohne jede Verstellung, fürchten nichts, sondern sprechen deutlich. Wir fürchten nicht, eure Blicke zu treffen, wie Mose die Blicke der Juden traf.“

Die neutestamentlichen Verkünder dagegen „handeln mit großer Freimütigkeit“ (2 Kor 3,12) und verkündigen dieses Licht selbst, das heißt Christus, nun ohne jede Verhüllung den Gläubigen. Wenn ferner der vorübergehende Glanz des Angesichts des Mose die vergängliche Bedeutung des ganzen Alten Bundes bezeichnete, wie der heilige Chrysostomus und Theodoret sagen, dann legte Mose gerade deshalb „eine Decke auf sein Angesicht. Damit die Söhne Israels“, die das direkte Wort vom Ende des Gesetzes noch nicht ertragen konnten, wie Bischof Theophan sagt, „nicht auf das Ende des Vergehenden blickten“ (2 Kor 3,13).

Dagegen haben die neutestamentlichen Verkünder „gar keine Decke nötig“, das heißt keinen Symbolismus und keine zaghaften Andeutungen. Sie reden freimütig und unmittelbar mit den Gläubigen, „die den Strahl des geistig schaubaren Lichtes gebrauchen“, wie Theodoret sagt, um die Predigt von Christus zu begreifen und aufzunehmen.

So traf Mose die Blicke der Juden. Um dies zu vermeiden, verhüllte er sein Angesicht. Nach der Erklärung des seligen Theodoret gibt der Apostel mit diesen Worten zu erkennen, dass der göttliche Mose, indem er den Unglauben der Juden im Voraus verkündete, eine Decke auf sein Angesicht legte. Damit lehrte er, dass sie nicht imstande sein würden, das Ende des Gesetzes zu sehen. Denn das Ende des Gesetzes ist Christus zur Rechtfertigung für jeden Glaubenden. Das Gesetz wird vergehend genannt, Christus aber ist als Ende herangetreten.

Chrysostomus verweilt bei den Worten: „Ihre Gedanken wurden verblendet“, und fragt: „Doch welcher Zusammenhang besteht zwischen dieser Verblendung und jener damaligen Decke, wird jemand sagen? Dieser: Sie bezeichnete das Künftige im Voraus. Denn sie sahen nicht nur damals das Gesetz nicht, sondern sie sehen es auch heute nicht. Sie selbst sind die Ursache davon, denn die Verblendung kommt von ihrem unempfindlichen und groben Herzen. Nur wir sehen jetzt das Gesetz, ihnen aber sind nicht nur die Gnade, sondern auch das Gesetz selbst verborgen. Wenn sie sich aber zum Herrn bekehren, wird die Decke weggenommen. Er zeigt das Heilmittel und die Weise der Besserung. Denn auch Mose verhüllte sein Angesicht, wenn er mit den Juden sprach. Wenn er sich aber zum Herrn wandte, nahm er die Decke ab. Dies bildete das vor, was später sein sollte: Wenn wir uns zum Herrn bekehren, werden wir die Herrlichkeit des Gesetzes schauen. Er zeigt, dass der zur Gnade Kommende nicht nur auf Mose schauen kann, sondern selbst nicht nur derselben Herrlichkeit, sondern einer weit besseren teilhaftig wird.“

Daraus ist verständlich, warum weder die Verkünder des Neuen Bundes eine Decke hatten noch ihre Hörer und Nachfolger einer Verhüllung der Herrlichkeit bedurften. Nach dem Wort des seligen Theodoret sprach der Apostel Paulus gleichsam so: Wir bedurften keiner Decke wie Mose, weil wir mit Gläubigen reden. Die Gläubigen aber gebrauchen den Strahl des geistig schaubaren Lichtes.