Apostelgeschichte 15,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da er nicht von den Beschnittenen sprach, sondern von den Heiden, sieh, was er tut. Das eine wurde durch allmähliche Bestätigung beweiskräftiger. Das andere gehörte zu der Prüfung, ob man unter dem Gesetz gerettet werden könne.

Er zeigt, dass sie selbst in Gefahr sind, wenn das Gesetz nicht tun konnte, was der Glaube getan hat. Wenn aber der Glaube fehlt, droht ihnen unvermeidlich das Verderben.

Er sagte nicht: Ihr glaubt nicht. Das wäre zu hart gewesen, zumal die Sache selbst dies bewies.

Wie kann man also so vermessen sein, an der Allmacht und Güte Gottes zu zweifeln? Wie kann man behaupten, Gott könne die Heiden nicht ohne das Gesetz an den Gütern des Himmelreiches teilhaben lassen? Warum wollt ihr den Gläubigen auferlegen, was weder ihr selbst noch eure Väter tragen konnten?

Unter diesem Joch verstand Petrus gewiss nicht die äußere Beobachtung der Gebräuche an sich. Denn er selbst beobachtete sie und wollte nicht, dass die Juden sie unbeachtet ließen. Er verstand vielmehr eine solche Beobachtung, die aus der inneren Herrschaft des Gesetzes über das Gewissen hervorging.

Mit ihr war der Gedanke verbunden, von ihr hingen Rechtfertigung und Seligkeit ab. Daher fürchtete man, schon durch die geringste Abweichung vom Gesetz des Heiles verlustig zu gehen. Daraus entstand eine quälende Unruhe, die allerlei Vorsichtsmaßnahmen gegen jede Verletzung des Gesetzes ersann.

Wenn Petrus seine Lage so verstand, konnte er hinzufügen: Doch auch wir werden durch den Glauben an Jesus als unseren Erlöser vom Joch des Gesetzes befreit. Es ist für uns nicht mehr das Mittel der Rechtfertigung. Vielmehr glauben wir gemeinsam mit den Heiden, dass wir durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus gerettet werden.

Gott Selbst wählte ihn, Petrus, aus der Mitte der anderen Apostel aus, damit er als erster das Wort des Evangeliums zu den Heiden bringe. Eben Er, der Herzenskundige, gab ihnen danach auch das Zeugnis, dass Er sie Seiner rettenden Gnade würdige.

Er schenkte ihnen den Heiligen Geist ebenso wie den Christen aus den Beschnittenen. Folglich machte Gott Selbst keinen Unterschied zwischen Beschnittenen und Unbeschnittenen. Durch den Glauben reinigte Er unmittelbar die Herzen der Letzteren, ohne vorherige Reinigung ihres Leibes durch Beschneidung.

Danach wendet der Apostel dies auf die aufgeworfene Frage an. Er spricht zu den unverständigen Eiferern für das Gesetz des Mose: Warum versucht ihr nun Gott?

Nach so offenkundigen göttlichen Weisungen und Zeugnissen, nach dem so klar bekundeten Willen Gottes über die Heiden fragt ihr Ihn noch aus. Ihr verlangt von Ihm neue Zeichen und Wunder, um Seinen Willen zu erkennen.

Ihr wollt den Jüngern ein Joch auf den Nacken legen, das weder unsere Väter noch wir tragen konnten. Also rettet nicht das gesetzliche Joch auch uns. Vielmehr glauben wir, durch die Gnade des Herrn Jesus Christus gerettet zu werden, ebenso wie auch sie (vgl. Röm 3,9-26; Gal 2,15-16; 3,10-14).

„Wie auch sie“ bedeutet: wie die Christen aus den Heiden. Nicht nur sie, die das Gesetz des Mose nicht kennen, sondern sogar auch wir, die es kennen, werden nicht durch dieses Gesetz und nicht aus seinen Werken gerettet.

Wir werden durch die Gnade Christi gerettet, aus dem Glauben. So sind vor Christus alle gleich: die Juden als Gesetzeskundige und die Heiden als Gesetzlose.

Beide werden in gleicher Weise durch Gnade gerettet. Das Gesetz des Mose ist im Christentum auch für die Juden, die das Gesetz kennen, nicht nötig. Umso weniger ist es für die Heiden nötig, die es nicht kennen.

Offensichtlich ist diese ganze Rede entschieden gegen die Lehre der Judaisierenden gerichtet. Sie steht ganz in dem Geist, in dem der Apostel Paulus in allen seinen Briefen die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus unabhängig von den Werken des Gesetzes des Mose entfaltete.

Offenbar dient dies mehr der Belehrung der Juden als der Rechtfertigung der Heiden. Hätte er ohne besonderen Anlass davon gesprochen, hätte er eine solche Bemerkung vielleicht nicht ausgesprochen. Da er aber Anlass erhalten hatte, spricht er nun furchtlos.“

Die Lehre vom Heil durch die Gnade Gottes mittels des Glaubens wurde besonders ausführlich vom Apostel Paulus entfaltet (vgl. Röm 5,15; 1 Kor 1,3; 2 Kor 1,2; 13,13; Eph 1,2).

Doch die Samen all dessen wurden hier gelegt, wie der heilige Johannes Chrysostomus bemerkt. Dabei vergleicht er das vom Apostel Petrus Gesagte mit dem, was der Apostel Paulus im Epheserbrief sagte (vgl. Eph 2,15).

Nach der Erklärung des hochgeweihten Michael sagte der Apostel Petrus hier gleichsam: Nicht nur sie, die Christen aus den Heiden, die das Gesetz des Mose nicht kennen, sondern sogar auch wir, die es kennen, werden nicht durch dieses Gesetz gerettet.

Wir werden vielmehr durch die Gnade Christi gerettet, aus dem Glauben. So sind vor Christus alle gleich: die Juden, die Gesetzeskundigen, und die Heiden, die Gesetzlosen.

Beide werden in gleicher Weise durch Gnade gerettet. Das Gesetz des Mose ist im Christentum auch für die Juden, die es kennen, nicht nötig. Umso weniger ist es für die Heiden nötig, die es nicht kennen.

Offensichtlich ist diese ganze Rede entschieden gegen die Lehre der Judaisierenden gerichtet. Sie steht ganz in dem Geist, in dem der Apostel Paulus in allen seinen Briefen die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus entwickelte, unabhängig von den Werken des Gesetzes.