2. Korinther 5,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da er außerdem gesagt hatte, dass durch Bedrängnisse auch unser innerer Mensch besser wird, nämlich: "Wenn auch unser äußerer Mensch verfällt, so wird doch der innere von Tag zu Tag erneuert" (2 Kor 4,16), zeigt er nun erneut, wie nützlich es ist, Geißelungen und Verfolgungen zu erdulden.

Er fügt hinzu: Wenn die Leiden bis zur äußersten Grenze gelangen, dann erwachsen denen, die sie erduldet haben, unzählige Güter. Damit du nicht traurig wirst, wenn du hörst, dass dein äußerer Mensch verfällt, sagt er: Wenn dies ganz geschieht, wirst du gerade dann am meisten frohlocken.

Dann gehst du zu einem besseren Los über. Wer jetzt teilweise verfällt, darf also nicht nur nicht traurig sein. Vielmehr soll er diesen Verfall sogar in vollem Maß begehren, denn gerade er führt dich am meisten zur Unverweslichkeit.

Darum sagt der Apostel: "Denn wir wissen: Wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, abgebrochen wird, haben wir von Gott eine Wohnung in den Himmeln, ein nicht von Händen gemachtes, ewiges Haus." Da der Apostel wieder die Lehre von der Auferstehung entfaltet, an der sie besonders hinkten, fügt er als Grundlage das Urteil der Hörer selbst hinzu.

So befestigt er diese Lehre, jedoch nicht unmittelbar wie früher. Er tut es, als sei er durch andere Überlegungen dazu geführt worden. Denn sie waren in dieser Lehre schon vorher unterwiesen worden.

"Denn wir wissen", sagt er, "wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, abgebrochen wird, haben wir von Gott eine Wohnung in den Himmeln, ein nicht von Händen gemachtes, ewiges Haus." Einige verstehen unter der irdischen Hütte diese Welt. Ich aber meine, dass der Apostel hier eher auf unseren Leib hinweist.

Sieh, wie er schon durch die Benennungen die Überlegenheit des Künftigen über das Gegenwärtige zeigt. Nachdem er "irdisches Haus" gesagt hat, stellt er ihm das himmlische entgegen. Nachdem er "Hütte des Leibes" gesagt hat, weist er auf ihre leichte Zerstörbarkeit und Kurzlebigkeit hin.

Ihr stellt er die ewige Hütte entgegen. Das Wort "Hütte" bezeichnet tatsächlich oft die Kurzlebigkeit. Darum sagte auch der Herr: "Im Haus Meines Vaters sind viele Wohnungen" (Joh 14,2).

Wenn die Heilige Schrift die Ruhestätten der Heiligen manchmal Hütten nennt, tut sie dies nicht schlechthin, sondern mit dem Zusatz eines anderen Wortes. So sagte der Herr nicht: "damit sie euch in ihre Hütten aufnehmen", sondern: "in die ewigen Hütten" (εις τάς αιωνίους σκηνάς, Lk 16,9).

Der Apostel nannte unsere künftige Hütte auch "nicht von Händen gemacht" und wies damit gleichsam auf eine von Händen gemachte Hütte hin. Was also? Ist unser Leib etwa von Händen gemacht? Keineswegs.

Er verweist entweder auf die hiesigen, von Händen gemachten Häuser. Oder, wenn nicht dies, dann nannte er den künftigen Leib eine nicht von Händen gemachte Hütte nicht zum Gegensatz, sondern um seine Würde noch mehr zu erhöhen und seine Herrlichkeit zu vermehren.

Um das Lob der künftigen Herrlichkeit unseres Leibes zu steigern, fügte er hinzu: "nicht von Händen gemacht". Dies geschah nicht im Gegensatz zu diesem Leib, denn auch er ist nicht von Händen gemacht.

Einige verstehen unter dem von Händen gemachten Haus das Leben, das wir auf Erden führen, unter der Hütte aber den Leib selbst. Dann erhält die Stelle diesen Sinn: Wenn das irdische Leben unseres Leibes aufgelöst wird, das man auch von Händen gemacht nennen kann, gleichsam von Händen zusammengesetzt, werden wir ein anderes Leben im Himmel haben.

Denn Brot, Wein und dergleichen, woraus unser Leben besteht, werden mit Händen bereitet. Das andere Leben aber ist unzerstörbar und nicht von Händen gemacht. Das heißt: Es bedarf der Mitwirkung unserer Hände nicht.

Nur möchten wir, auch bekleidet, nicht nackt erfunden werden. Denn solange wir in dieser Hütte sind, seufzen wir beschwert, weil wir nicht entkleidet, sondern überkleidet werden wollen, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde" (2 Kor 5,1-4).

Obwohl wir also vom vergänglichen Leib beschwert werden, wissen wir doch, dass nicht die Natur oder das Wesen des Leibes die Ursache der Beschwerung ist, sondern seine Verderbnis. Darum wünschen wir nicht, den Leib abzulegen, sondern ihn mit Unsterblichkeit zu bekleiden.

Denn auch dann wird er bestehen. Weil er aber nicht vergänglich sein wird, wird er nicht beschweren.

Wenn die leibliche Hütte abgebrochen wird, fürchten sie sich nicht davor. Denn sie besitzen die himmlische geistliche Hütte und jene unverwesliche Herrlichkeit. Diese wird am Tag der Auferstehung auch die Hütte des Leibes auferbauen und verherrlichen.

So sagt der Apostel: "Der Christus von den Toten auferweckt hat, wird auch unsere sterblichen Leiber lebendig machen durch Seinen Geist, der in uns wohnt." Und wiederum: "damit auch das Leben Jesu an unserem sterblichen Fleisch offenbar werde" (2 Kor 4,11).

Und, wie gesagt ist: "damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde" (2 Kor 5,4.15.16).

Bei ihm war dies ein klares Wissen. Wir wissen davon aus seinen Worten. Doch sind wir verpflichtet, es ebenso zu wissen, wie er es wusste, weil wir derselben Gnade des Heiligen Geistes gewürdigt wurden. Ein solches Wissen haben die Reinen im Herzen, in denen die Gnade des Geistes wirksam erscheint.

„Wenn unsere irdische Hütte des Leibes abgebrochen wird.“ „Wenn“ sagt er nicht in dem Sinn: falls sie abgebrochen wird, sondern: wenn sie abgebrochen wird. Damit bezeichnet er dies als den ersehnten und unzweifelhaften Augenblick der Befreiung von dieser irdischen Last, die uns beschwert und an die Erde fesselt.

Die irdische Hütte des Leibes, οικια του σκηνους, ist unsere irdische, zeltartige Wohnung. „So spricht der Apostel von unserem Leib. Indem er ihn zeltartig nannte, wies er auf seine leichte Zerstörbarkeit und auf die Kürze des hiesigen Lebens hin“ (heiliger Chrysostomus).

Dieser Leib ist ein Haus der Seele, aber nur ein irdisches und zeitliches. Er wird auf Zeit aufgestellt, einer Stiftshütte oder einem Zelt gleich. Schon seine Gestalt gibt zu verstehen, dass er jetzt hier steht, nach einigen Tagen oder gar Stunden aber nicht mehr hier sein wird. Der Leib ist eine Übergangswohnung.

Wenn er abgebrochen wird, „haben wir einen Bau von Gott, ein nicht mit Händen gemachtes, ewiges Haus in den Himmeln“. „Ein Bau von Gott“, οικοδομην εκ θεου, bedeutet ein von Gott errichtetes Gebäude, ein gottgebautes Haus. Der Apostel meint nicht die ewigen Wohnungen, sondern unseren künftigen Leib. Darum nennt er ihn gleich darauf eine nicht mit Händen gemachte Hütte.

Ihn „nicht mit Händen gemacht“ zu nennen, gab vielleicht der Vergleich mit der Stiftshütte Anlass. Sein Gedanke aber ist folgender: Der gegenwärtige Leib wird auf natürlichem Weg der Geburt gebildet. Darum ist er in vieler Hinsicht eine beschwerliche Wohnung. Gerade durch seine Schwere weckt er das Verlangen, von ihm frei zu werden, um den neuen zu empfangen.

Der künftige Leib dagegen wird eine Wohnung sein, die durch die schöpferische Kraft Gottes gebildet wird. Darum wird er frei sein von allem, wodurch der gegenwärtige Leib so schwer wird. Infolgedessen wird jene Hütte, der künftige Leib, ewig sein.

Denn er wird nicht aus groben Elementen zusammengesetzt sein, die schon durch die Art ihrer Verbindung Zerstörung und Auflösung ankündigen. Er wird aus unverweslichen Elementen bestehen oder aus einem einzigen himmlischen Element. Mit einem solchen Leib kann man nicht mehr auf Erden leben. Sein angemessener Ort ist der Himmel. Oder die Erde müsste in Himmel verwandelt werden.

Mit dem Wort „in den Himmeln“ bezeichnete der Apostel, wo unser Aufenthalt mit dem künftigen Leib sein wird. Der Leib selbst aber wird auf Erden empfangen werden, denn er ist der auferstandene Leib, und die Auferstehung wird auf Erden geschehen.

An anderer Stelle sagt der Apostel, dass die Würdigen, die nach der Auferstehung beim Herrn bleiben, dem Herrn entgegen in die Luft entrückt werden. Von dort werden sie nicht mehr auf die Erde zurückkehren, sondern allezeit beim Herrn sein (1 Thess 4,17).

Der Apostel sagt: Wenn die irdische Hütte des Leibes abgebrochen wird, haben wir in den Himmeln eine gottgebaute, ewige Hütte. Es klingt, als hätten wir sie sogleich nach dem Ablegen dieses vergänglichen Leibes durch den Tod. Doch nach Gottes Ordnung liegt zwischen dem einen und dem anderen ein Zwischenraum.

Dieser kann in jedem Augenblick enden, dauert aber noch fort, und niemand kann ihm eine bestimmte Grenze setzen. Der Herr wartet, bis alle, die gerettet werden können, Ihn erkennen und in Seine Herde eingehen.

Warum sprach der Apostel also so? Damit man aus seinen Worten keine nebensächlichen, unhaltbaren Folgerungen zieht, muss man bedenken: Vor dem Blick des Apostels standen nur zwei Augenblicke. Der eine ist das Leben in diesem Leib, schwer und beschwerlich. Der andere ist das Leben im künftigen, hochherrlichen Leib, lichtvoll, himmlisch und ersehnt, das unzweifelhaft empfangen wird.

Er wollte nur sagen: Wir werden diesen zeitlichen Leib abwerfen und jenen ewigen, himmlischen empfangen. Was zwischen diesen Augenblicken sein wird, berührt er nicht. Das gehörte in diesem Fall nicht zu seiner Darlegung.

Im künftigen Leben aber ist uns ein festes, ewiges Haus bereitet, nicht von Händen gemacht, von Gott erbaut und himmlisch. Zweitens ist es begehrenswert, weil wir von Gott zum ewigen Leben geschaffen und von Christus dafür neu geschaffen wurden.

Für den Eintritt in dieses Leben haben wir die Unterpfänder des Heiligen Geistes empfangen. Sie bestehen in jenem durch nichts auslöschbaren und unverlöschlichen Drang, von diesem vergänglichen Leben frei zu werden und würdig in jenes Leben hinüberzugehen.

Dort wird es keine Verwesung und keinen Tod mehr geben. Dort herrscht das reine, überhelle, himmlische Leben. Auch außerhalb des Christentums gibt es eine Sehnsucht, die aus der Unzufriedenheit mit diesem hinfälligen, zeitlichen Leben stammt.

Dort bleibt sie jedoch äußerst unbestimmt. In den Christen erhält sie einen genauen Sinn und eine bestimmte Richtung: vom vergänglichen Leben zum ewigen Leben des herrlichen künftigen Äons.

Darum seufzen alle Christen gleichermaßen danach, die sündhaften Eigenschaften dieses Lebens abzulegen und die heiligen Eigenschaften des künftigen Lebens anzuziehen. So sollen sie dort nicht unvorbereitet, leidenschaftlich und sündig erscheinen, sondern durch die Gnade lebendig gemacht werden.

Dann sind sie würdig, in einen neuen, unverweslichen Leib umgekleidet zu werden. "Die Mühen der Selbstverleugnung geben Freimut, jenes Leben zu begehren", sagt der hochgeweihte Theophan. "Das Zeugnis des Gewissens stützt ihn durch die Gewissheit, dass sie dort Gottes Erbarmen finden werden.

Dieses Verlangen aber steigert sich bis zum sehnsüchtigen Begehren mit Seufzen. Das geschieht wegen der empfundenen und beständig gefühlten Schwere des Leibes, besonders weil der Feind ihn oft zur Verführung und zum Hinziehen auf Ungebührliches benutzt."

Über unsere künftige Umkleidung sagt der heilige Johannes Chrysostomus: "Obwohl wir den Leib ablegen, werden wir dort doch nicht ohne Leib erscheinen, sondern mit eben diesem Leib, der dann unverweslich sein wird."

Der selige Theodoret erklärt die Worte "nicht nackt erfunden werden" so: "Obwohl jeder Mensch das Gewand der Unverweslichkeit anziehen wird, werden doch nicht alle der göttlichen Herrlichkeit teilhaftig werden. Darum nennt der Apostel jene nackt, die der göttlichen Herrlichkeit beraubt sind.

Zu ihnen rechnet er sich selbst, die Korinther und alle Menschen, um durch dies Bescheidenheit zu lehren."