Ambrosiaster erklärt dies geistreich, indem er im Gedanken zur Verheißung an Abraham aufsteigt: "Der Erlöser musste als Sohn Abrahams dem Fleisch nach unter dem Gesetz stehen.
So sollte Der als beschnitten erscheinen, der nach der Verheißung an Abraham kommen sollte, um die Heiden durch den Glauben zu rechtfertigen. Er trug also an Sich das Zeichen der Beschneidung dessen, dem Er verheißen war.
Nach Ihm aber soll sich niemand mehr beschneiden lassen. Denn dieses Zeichen ging nur so lange von Geschlecht zu Geschlecht über, bis der verheißene Wiederhersteller des Glaubens kam.
Durch diesen Glauben wurde Abraham in der Unbeschnittenheit gerechtfertigt. Die Beschneidung empfing er nur als Zeichen des Glaubens, der ihn gerechtfertigt hatte und alle rechtfertigen sollte.
Darum sollten die Glaubenden die Beschneidung nicht mehr nötig haben. Abraham wurde deshalb beschnitten, weil er glaubte, dass er einen Sohn haben werde, in dem alle Völker gesegnet würden.
Darum hatte dieses Zeichen nur so lange Sinn, bis der Verheißene kam." Die Beschneidung aber, fügen wir hinzu, ist die Wurzel des Gesetzes. Wo Beschneidung ist, dort ist auch das ganze Gesetz.
"Damit wir die Sohnschaft empfingen." Von den Gütern der Fleischwerdung des Sohnes Gottes handelt der Apostel hier nur in Anwendung auf den von ihm vorgebrachten Vergleich.
Alles geschieht mit dem Gedanken, einzuschärfen, dass das Gesetz schon aufgehört hat und nach der Bestimmung Gottes des Vaters keine verpflichtende Kraft mehr für die Glaubenden besitzt.
Wir sind Söhne nach Gottes Erwählung. Doch bis zur vom Vater bestimmten Frist waren wir von unserem Gott und Vater unter das Gesetz gestellt und lebten unter seinem Joch wie Sklaven.
Die Frist endete. Der Vater, der uns unter diese Erziehung gestellt hatte, sandte den Sohn, um den Erzieher abzulösen und uns in die Rechte der Freiheit von Söhnen einzuführen.
"Indem der Apostel sagte: damit wir die Sohnschaft empfingen, zeigte er, dass sie der uns von alters her bestimmte, gebührende Teil des Erbes ist. Wir empfingen ihn bis dahin nicht wegen der Unmündigkeit unseres Verstandes" (Oikumenios).
Dasselbe findet sich bei dem heiligen Chrysostomus und dem heiligen Johannes von Damaskus. Der Apostel legt gleichsam nur den äußeren Verlauf der Ereignisse in der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils dar.
Er nährt mit Milch, nicht mit fester Speise. Doch die folgenden Worte (Gal 4,6-7) geben zu verstehen, dass er auch hier, wie überall, tiefer blickte.
Auch die Lesenden führte er dazu, ihm in dieselbe Tiefe zu folgen. Der Sohn Gottes kam und machte uns zu Söhnen. Er erklärte es nicht nur, sondern machte es Wirklichkeit.
Er gab Macht, Kinder Gottes zu sein, weil wir in Ihm aus Gott geboren werden. Hier ist die Sohnschaft nicht dem Namen nach, sondern wesenhaft.
Wenn man diesen Gedanken auf das Gesetz bezieht, ergibt sich folgender Gedankengang: Das Gesetz zügelte wie ein Aufseher von außen und hielt die Regungen zur Sünde zurück.
Der Sohn Gottes aber kam und schenkte den Heiligen Geist. Dieser gebiert die Glaubenden zu einem neuen Leben in Christus Jesus wieder und schneidet die Regungen selbst ab, indem Er die Sünde im Inneren durch Gnade vernichtet.
Danach fällt die äußere Obhut des Gesetzes von selbst weg. Das Gesetz hört auf, wie die Hülle zerbricht, wenn sich in ihr ein Schmetterling gebildet hat und lebendig geworden ist.
Die folgenden Worte des Apostels über den Heiligen Geist zeigen, dass dies in der Sache selbst der Grundgedanke des Apostels ist, verborgen unter der äußeren Geschichte des Geschehens.
THEOSIS