Johannes 1,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der eingeborene Sohn Gottes verschmähte es nicht, auch Zöllner, Magier, Sklaven und die geringsten Menschen der Schar der Kinder beizuzählen. Viele von ihnen hatten noch verstümmelte Glieder und zahlreiche Mängel.

So ist die Kraft des Glaubens an Ihn. So groß ist die Gnade. Wie Feuer, wenn es in Erde eindringt, in der Metall ist, sogleich Gold daraus hervorbringt, so wirkt die Taufe noch besser.

Sie macht die von ihr Gewaschenen aus Vergänglichen zu Goldenen. Denn der Geist dringt wie Feuer in unsere Seelen ein, verbrennt in ihnen "das Bild des Irdischen" und bringt wie aus einem Schmelzofen "das Bild des Himmlischen" hervor (1 Kor 15,49). Es ist ein neues, lichtes und glänzendes Bild.

Warum sagte der Evangelist aber nicht: Er machte sie zu Kindern Gottes, sondern: "Er gab ihnen Macht, Kinder Gottes zu werden"? Damit er zeige, wie viel Sorgfalt nötig ist, um das Bild der Sohnschaft, das uns in der Taufe eingeprägt wurde, das ganze Leben hindurch rein und unversehrt zu bewahren.

Zugleich wollte er zeigen, dass niemand uns diese Macht nehmen kann, wenn wir uns ihrer nicht zuerst selbst berauben. Wenn schon jene, die von Menschen in irgendwelchen Häusern Vollmacht empfangen, fast dieselbe Gewalt haben wie die, die sie ihnen gaben, wie viel mehr gilt dies von uns.

Denn wir haben von Gott eine solche Ehre empfangen. Wenn wir nichts tun, was dieser Macht unwürdig ist, werden wir stärker sein als alle. Denn über allen und vollkommener als alle ist Der, der uns solche Würde mitgeteilt hat.

Noch dies will der Evangelist zeigen: Die Gnade kommt nur zu denen, die sie selbst wollen und sich um ihren Erwerb mühen. Solchen Menschen gehört die Macht, Kinder Gottes zu werden. Wenn die Menschen selbst zuvor kein Verlangen fassen, kommt auch die Gabe nicht. Die Gnade wirkt dann nichts in ihnen.

Vielleicht sagt auch einer: Viele nehmen Ihn nur durch den Glauben auf, etwa die sogenannten Katechumenen. Sie sind aber noch nicht Kinder Gottes geworden. Wenn sie sich jedoch taufen lassen wollen, haben sie Macht, auch dieser Gnade gewürdigt zu werden, nämlich der Sohnschaft.

Ein anderer wird noch sagen: Durch die Taufe empfangen wir zwar die Gnade der Annahme an Sohnes statt. Die Vollendung aber werden wir in der Auferstehung empfangen. Dann hoffen wir, die vollkommenere Sohnschaft zu erhalten, wie auch Paulus sagt: "Wir erwarten die Sohnschaft" (Röm 8,23).

Darum sagte auch dieser Evangelist nicht, Er habe die, die Ihn aufnahmen, zu Kindern Gottes gemacht. Er sagte vielmehr, Er habe ihnen Macht gegeben, Kinder Gottes zu werden. Das heißt: Sie sollen diese Gnade im künftigen Äon empfangen.

Darum muss Israel gerechterweise Vergeltung für seinen Unverstand empfangen, über das Fehlen der Güter weinen und die bittere Frucht seines Ungehorsams erhalten, indem es der Sohnschaft verlustig geht. Die Heiden aber sollen die Güter aus dem Glauben genießen, herrliche Belohnungen für ihren Gehorsam finden und an dessen Stelle verpflanzt werden. Sie werden aus dem von Natur wilden Ölbaum herausgeschnitten und wider die Natur in den guten Ölbaum eingepfropft (Röm 11,24).

Israel wird hören: „Wehe, sündiges Volk, Volk voller Sünden, böser Same, gesetzlose Söhne. Ihr habt den Herrn verlassen und den Heiligen Israels erzürnt“ (Jes 1,4). Zu den Heiden aber wird einer der Jünger Christi sagen: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk zum Eigentum, damit ihr die Tugenden Dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in Sein wunderbares Licht gerufen hat“ (1 Petr 2,9).

Da sie den Sohn durch den Glauben aufnahmen, empfangen sie Vollmacht, unter die „Kinder Gottes“ eingereiht zu werden. Der Sohn gibt das, was eigentlich und der Natur nach allein Seiner Vollmacht eigen ist. Er legt diese Vollmacht zur Gemeinschaft vor und vollbringt dieses Werk als Beispiel der Ihm eigenen Menschenliebe und Weltliebe.

Denn die, die „das Bild des Irdischen“ trugen, konnten dem Verderben nicht anders entgehen, als dadurch, dass uns durch die Berufung zur Sohnschaft die Schönheit „des Bildes des Himmlischen“ eingeprägt wurde (1 Kor 15,49). Durch den Geist sind wir Seiner teilhaftig geworden (Hebr 3,14). Wir empfingen die Besiegelung zur Ähnlichkeit mit Ihm und steigen zur ursprünglichen Gestalt des Bildes auf, nach dem wir, wie die göttliche Schrift sagt, erschaffen wurden.

Wenn wir so endlich die anfängliche Schönheit unserer Natur wiedererhalten und entsprechend jener göttlichen Natur umgestaltet werden, werden wir das Böse überwinden, das uns infolge der Übertretung widerfuhr. Wir steigen also durch Christus zu übernatürlicher Würde empor. Doch werden wir keineswegs ohne jeden Unterschied zu Ihm Söhne Gottes sein, sondern nur durch Gnade und nachahmend.

Er ist der wahre Sohn, aus dem Vater seiend. Wir aber sind durch Menschenliebe angenommen und empfangen als Gnade die Würde, die in den Worten ausgesprochen ist: „Ich sprach: Götter seid ihr und Söhne des Höchsten alle“ (Ps 81,6). Die geschaffene und dienende Kreatur wird allein durch den einfachen Wink und Willen des Vaters zur übernatürlichen Sohnschaft gegenüber Gott berufen.

Der Sohn aber ist Gott und Herr nicht nur nach dem Willen Gottes und des Vaters. Auch dieses Sein als Gott und Sohn ist von Ihm nicht nur nach dem bloßen Wohlgefallen Gottes, des Vaters, erworben. Vielmehr ist Er aus der Wesenheit des Vaters selbst hervorgestrahlt und besitzt deren Eigentümlichkeit der Natur nach.

So erweist Er Sich wiederum als wahrer Sohn, indem Er als solcher im Vergleich zu uns erscheint. Denn das Naturgemäße unterscheidet sich vom durch Annahme Gegebenen und das Wahre vom Nachahmenden. Wir empfingen den Namen von Söhnen durch Annahme und Nachahmung. Er aber besitzt ihn folglich der Natur nach und wahrhaft. Auch wenn wir solche geworden sind, stehen wir Ihm gegenüber, denn wir erwerben dieses Gut durch Gnade statt durch natürliche Würde.

Εἰς πεϱιποίησιν bedeutet: zum Eigentum.

Der streitsüchtige Häretiker soll auch dies von allen Seiten betrachten und jetzt hören. Für jedes Seiende gibt es gleichsam einen eigenen Ort, einen besonderen Logos der Natur oder auch ein Maß der ihm zukommenden Würde. Was etwa mich betrifft, so bin ich dem Logos der Natur nach Mensch, ein anderer aber ist Engel. Was die Würde betrifft, so ist die eine knechtisch, die andere aber nicht so, sondern frei.

Wenn aber etwas von solchen Dingen mit dem verbunden wird, dem es eigen ist zu verbessern, dann wird das Verbesserte etwas anderes im Vergleich zu dem, was es ursprünglich war. Es wird gewissermaßen von seinem Ort weggenommen und in die Stellung dessen versetzt, der es verbessert. So ist es auch uns widerfahren. Aus der Knechtschaft sind wir in die Sohnschaft gegenüber Gott und dem Vater übergegangen. Wir überschritten unser Maß und sprangen gleichsam in das Maß Dessen hinüber, der uns auch dies schenkt, obwohl wir natürlich nicht der Natur nach Kinder Gottes heißen.

Sollen wir also sagen, die menschliche Natur habe daraus keinen Nutzen empfangen? Doch dies ist allgemein anerkannt. Welcher Art wäre dann der Nutzen, wenn es überhaupt keinen Unterschied zwischen Geschöpf und Sohn gäbe? Welche Veränderung zum Besseren wäre überhaupt in uns zu sehen, wenn die Sohnschaft keinen Vorzug vor dem Geschaffensein hätte?

Oder wie könnten wir Söhne genannt werden, nachdem wir das Wort Gottes in uns aufgenommen haben, wenn Es nicht der Sohn des Vaters der Natur nach ist? Wenn Es aber Sohn der Natur nach ist, wie kann Es dann auch Geschöpf sein? Denn man kann unmöglich zulassen, dass das von jemandem Gezeugte nicht ganz aus der Natur dessen ist, der gezeugt hat.

Etwas anderes ist es, durch die Taufe von Gott an Sohnes statt angenommen zu werden. Etwas anderes ist es, durch die Erfüllung der evangelischen Gebote Kind Gottes zu sein. Jenes ist der Anfang, dieses das Ende. Jenes ist Gottes Gabe, dieses das Werk des Eifers.

So ist Er von Natur Sohn Gottes, wir aber sind es der Gnade nach. Andererseits wurde Er durch die göttliche Heilsökonomie und um unseretwillen Sohn Adams, wir aber sind von Natur Söhne Adams.

Denn Gott ist Sein Vater von Natur, unser Vater aber der Gnade nach. Und der Vater wurde durch die göttliche Heilsökonomie für Ihn als Menschen Gott. Für uns aber ist Er von Natur Gebieter und Gott.

"Allen aber", sagt er, "die Ihn aufnahmen", nämlich durch den Glauben, und Ihn als Gott bekannten, nicht nur als Menschen. Ihnen "gab Er Macht", durch die Taufe Kinder Gottes zu werden, indem Er sie von der Tyrannei des Teufels befreite.

So sollten sie nicht nur gläubig sein. Wenn sie auch nach Seinen Geboten leben wollen, sollen sie zum Glauben auch die Heiligkeit durch die Erfüllung Seiner Gebote hinzufügen. So sagt der Herr auch an anderer Stelle: "Seid heilig, denn Ich bin heilig" (Lev 19,2). Und wiederum: "Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist" (Lk 6,36).

Dann zeigt der Evangelist auch die Weise, wie solche Menschen Kinder Gottes werden, indem er sagt: "die nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind" (Joh 1,13).

Geburt nennt er hier die geistige Verwandlung, die durch die Taufe im Heiligen Geist geschieht und geschaut wird. So spricht der Herr selbst, der nicht lügt: "Johannes taufte mit Wasser, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden" (Apg 1,5).

Darum werden die im Heiligen Geist Getauften wie Licht im Lichte. Sie erkennen Den, der sie geboren hat, weil sie Ihn sehen. Dass aber die durch die Gnade des Heiligen Geistes Geborenen mit der heiligen Kommunion des allreinen Leibes und des kostbaren Blutes unseres Herrn genährt werden müssen, höre aus dem Wort des Evangelisten: "Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns."

Dass diese Worte von den allreinen Mysterien sprechen, höre vom Herrn, der sagt: "Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, der bleibt in Mir und Ich in ihm" (Joh 6,56).

Wenn wir geistig durch die Gnade des Heiligen Geistes geboren werden und Kinder Gottes werden, dann wohnt Christus in uns und nimmt Wohnung in uns wie Licht. Dies geschieht durch die Kommunion des allreinen Leibes und des kostbaren Blutes des Herrn. Christus ist der fleischgewordene Sohn und das Wort Gottes.

Dann folgt auch dies: "Wir schauten Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater." Denn wenn wir geistig aus Ihm geboren werden, wenn Er durch die Mysterien in uns wohnt und wir bewusst in Ihm bleiben, dann schauen wir sogleich die Herrlichkeit Seiner Gottheit.

In derselben Stunde, in der dies in uns geschieht, schauen wir die Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater. Das ist eine Herrlichkeit, die kein anderer besitzt, weder Engel noch Mensch. Da der Vater und Sein Eingeborener Sohn eins sind, ist offenbar auch die Herrlichkeit beider eine.

Diese Herrlichkeit wird durch den Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht, allen offenbart und erkennbar gemacht, denen der Sohn sie offenbaren will.

Gott machte nicht einmal Adam völlig vollkommen. Er überließ es ihm vielmehr, durch die Prüfung der Dinge seine geistigen und leiblichen Kräfte zu entfalten und durch Übung zur Gerechtigkeit zu gelangen. Dieses Gesetz gilt immer. Darum bedeutet "Er gab Macht": Er gab Möglichkeit und Recht.

Der Sohn Gottes aber versöhnte durch Sein Leiden am Kreuz die Gerechtigkeit Gottes mit uns. Er schenkte uns die Ehre, Kinder Gottes zu sein, und setzte uns in die Rechte geliebter Kinder Gottes ein.

Auch die Juden wurden Kinder Gottes genannt, weil sie den wahren Gott verehrten (Dtn 14,1-2). Die neuen Kinder Gottes unterscheiden sich jedoch dadurch von den früheren, dass sie Gott nicht mit dem Zwang dienen, der für einen Sklaven nötig ist, sondern mit kindlicher Liebe (Gal 3,6).

Sie sind nicht den stofflichen Elementen und rituellen Satzungen unterworfen, sondern dem geistlichen Gesetz. Sie sind nicht durch das Gefühl des Fluches beschwert, sondern spüren die Nähe Gottes, des Vaters (Gal 4,1; Kol 2,14), und atmen in Hoffnungen auf die ewige Ruhe (Röm 6,17; Joh 17,26).

Worin besteht das Aufnehmen Gottes, des Wortes, das für die Menschen so wohltätig ist? Das zeigt der Evangelist mit den Worten: "denen, die an Seinen Namen glauben." Jene nahmen und nehmen Ihn auf, die an Ihn glauben.

Auch nach anderen himmlischen Belehrungen wird der himmlische Gast durch den Glauben aufgenommen. "Ihr habt Sein Wort nicht in euch bleibend, weil ihr Dem nicht glaubt, den Er gesandt hat." So sprach der Herr selbst (Joh 5,38).

Da Er, der Fürsprecher und Mittler, der Sohn ist, werden alle, die an Seinem Eintreten teilhaben, zur Sohnschaft erhoben. Der Sohn Gottes wurde Sohn des Menschen. Alle Menschensöhne aber, die durch den Glauben eins mit Ihm werden, werden Söhne Gottes.

Dies geschieht nicht nur durch äußere Anerkennung, sondern durch innere Verwandlung. Sie alle werden von neuem umgeschaffen und aus Gott geboren, durch eine geistige Geburt. Das verborgene Licht der göttlichen Gnade dringt in das Innere ein.

Dort sät es den Keim eines neuen Lebens nach Gott und bildet dann den neuen, "im Herzen verborgenen Menschen" in der Unvergänglichkeit eines "sanften und stillen Geistes" (1 Petr 3,4).

Seine Empfängnis und Bildung stammen nicht vom Menschen, sondern von Gott. Darum ist er Gottes, ein Kind Gottes. Alle Gläubigen sind durch eine wunderbare Verwandlung verändert worden. Sie besitzen "Macht, Kinder Gottes zu werden", nicht dem äußeren Titel nach, sondern ihrem inneren Sinn und Gefüge nach.

Die Bedingung für den Eintritt in die Kindschaft bei Gott ist der Glaube an den Herrn Jesus Christus. An Seinen Namen glauben heißt: mit dem Herzen bekennen, dass Er der eingeborene Sohn Gottes und Gott ist, der zu unserem Heil, dem Heil der Sünder, Fleisch geworden ist.

Es heißt auch, sich selbst als Sünder zu erkennen, der zugrunde geht und dem durch die Sünde heraufbeschworenen Unheil anders nicht entrinnen kann als durch den Herrn Jesus Christus. Wer an den Herrn Jesus Christus glaubt, trägt in seinem Herzen diese Überzeugung.

Ich habe mich durch die Sünde zugrunde gerichtet und werde nur durch die Kraft des Herrn gerettet, der für mich gekreuzigt wurde und mich durch Seine Gnade lebendig gemacht hat. Das Bewusstsein sündiger Hilflosigkeit und verderblicher Sündhaftigkeit führt zum Herrn und Erlöser und zieht Ihn an.

Denn dazu ist Er gekommen, die Sünder zu retten. Solche werden aus Gott geboren. Wie sie geboren werden, ist Gott allein bekannt.

Sie glaubten, dass Er der Erlöser der Welt ist. Allen diesen gab Er diese Macht. Über die Israeliten unter dem Gesetz sagt Jesaja: "Söhne habe Ich gezeugt und erhöht, sie aber haben Mich verworfen." Und Paulus sagt: "Sie sind Israeliten, ihnen gehören die Sohnschaft und die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung, der Gottesdienst und die Verheißungen."

Wenn also auch jene schon Kinder Gottes waren und die Gnade der Sohnschaft besaßen, weshalb sagt der Evangelist dann, der Sohn Gottes habe denen, die an Seinen Namen glauben, Macht gegeben, Kinder Gottes zu werden?

Die unter dem jüdischen Gesetz standen, hatten, weil sie an den wahren Gott und an Seine Verheißungen glaubten, eine vorbildhafte und schattenhafte Gnade der Sohnschaft. Die Beschneidung und der Durchzug durch das Rote Meer waren Vorbilder der heiligen Taufe. Durch sie werden die an Christus Glaubenden Kinder Gottes.

Doch weder die Beschneidung noch der Durchzug durch das Rote Meer noch die übrigen gesetzlichen Satzungen und Riten vermochten aus sich selbst das Bild der kommenden Güter zu schaffen. Sie konnten die Hinzutretenden niemals zur Vollendung bringen.

Jeder Mensch wurde nach Adams Übertretung zum Sünder und zum Feind Gottes. Allein der Tod Seines eingeborenen Sohnes versöhnte den Menschen mit Gott. Das Blut und das Wasser, die aus der durchbohrten Seite unseres Erlösers hervorgingen, heiligten den Menschen und machten ihn zum Kind und Sohn Gottes.

Warum sagte er also nicht: Er machte sie zu Kindern Gottes, sondern: Er gab ihnen Macht, Kinder Gottes zu werden? Diejenigen, die zwar an den Namen unseres Herrn Jesus Christus glaubten, aber die göttliche Taufe nicht empfingen, sind noch nicht Kinder Gottes. Durch den Glauben an Christus besitzen sie jedoch die Kraft und Macht, Kinder Gottes zu werden.

Sie werden es dann, wenn sie durch die göttliche Taufe von der Erbsünde abgewaschen werden. Dann werden sie gewürdigt, sich mit Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes des Vaters, zu vereinigen. Denn alle, die ihr auf Christus getauft seid, lehrt der gottredende Paulus, habt Christus angezogen (Gal 3,27).

Darum ist der Ungläubige nicht bereitet. Er hat keine Freimütigkeit und keine Macht, Kind Gottes zu werden. Wer aber an Christus glaubt, ist zur Sohnschaft vorbereitet und ihr nahe, denn er besitzt die Freimütigkeit und Kraft des Glaubens.

Wer aber glaubt und getauft ist, ist wahrhaft Kind Gottes und Sein Sohn, Erbe des ewigen Reiches. Denn wer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden.

Betrachten wir auch eine andere Auslegung dieser Worte. Wann empfängt ein Sohn das Recht der Sohnschaft? Dann, wenn er in das Erbe seines Vaters eintritt. Da wir durch Glauben und Taufe Kinder Gottes sind, sind wir auch Erben Gottes und Miterben Christi (Röm 8,17).

Da wir dieses Erbe jedoch nicht in diesem, sondern im kommenden Äon empfangen, sagte der Evangelist: Er gab ihnen Macht, Kinder Gottes zu werden. Damit zeigt er, dass wir im künftigen Leben das vollkommene und unveränderliche Recht und die Gnade der Sohnschaft empfangen, wenn wir in das Erbe Gottes, unseres Vaters, eintreten.

Wenn du dies hörst, Kind, dann denke nicht an eine fleischliche und leidenschaftliche Geburt. Denn er sagt: "die nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind" (Joh 1,13).

Das Wort „nahmen auf“ erklärt der Evangelist durch das Wort „glaubten“. Folglich bedeutet das Wort aufzunehmen, an Ihn als den Messias, Erlöser und eigenen Retter zu glauben (Joh 3,18; 9,35; 20,31).

„Kinder Gottes zu sein“ bedeutet dies in einem besonderen, ausschließlichen Sinn innerer sittlicher Nähe zu Gott. Der Ausdruck ist offensichtlich bildlich und von den Beziehungen des Vaters zum Sohn hergenommen, im Vergleich zu seinen Beziehungen zu Knechten und Tagelöhnern. Die durch den Glauben Söhne Gottes Gewordenen stehen unter der besonderen Vorsehung und Sorge Gottes (Joh 17,23; Röm 8,31-32). Sie wenden sich mit kindlicher Freimütigkeit an Gott (1 Joh 5,14-15) und werden Erben Gottes und Miterben Christi, Erben der ewigen und unverweslichen Güter in den Wohnungen ihres himmlischen Vaters (Röm 8,17; 1 Kor 2,9).

Hier halten sie Seine Gebote aus dem Empfinden kindlicher Liebe und nicht aus knechtischer Furcht (1 Joh 3,22; Joh 14,15). „Wenn du Knecht bist, fürchte die Schläge. Wenn du Tagelöhner bist, habe nur eines im Blick: den Lohn zu empfangen. Wenn du höher stehst als Knecht und Tagelöhner, wenn du Sohn bist, dann schäme dich vor Gott wie vor dem Vater. Tue das Gute, weil es gut ist, dem Vater zu gehorchen, auch wenn du nichts zu empfangen hoffst. Dem Vater zu gefallen ist an sich schon Lohn“ (Gregor der Theologe).

In ein solches Verhältnis zu Gott als Vater einzutreten, dazu gab der Herr den an Ihn Glaubenden Vollmacht. Der Evangelist sagte nicht: Er machte sie zu Kindern Gottes oder nahm sie für Gott als Söhne an. Er sagte vielmehr: Er gab ihnen Vollmacht, Kinder Gottes zu werden. Er gab die Möglichkeit der Annahme zu Söhnen für Gott.

Darum sagte der Evangelist dies so, wie der heilige Chrysostomus erklärt und Theophylakt ähnlich. Erstens wirkt die Gnade nicht gewaltsam, sie bedrängt die menschliche Freiheit und Selbstbestimmung nicht. Sie kommt und wirkt nur in denen, die sie wollen und sich um ihren Erwerb bemühen. In ihrer Macht steht es, Kinder Gottes zu werden. Wenn sie aber nicht wollen, kommt die Gabe nicht und wirkt nicht in ihnen. Gottes Werk ist es, Gnade zu geben. Des Menschen Werk ist es, den Glauben darzubringen.

Zweitens sagte er dies, weil von unserer Seite große Sorgfalt nötig ist, um das uns in der Taufe gegebene Bild der Sohnschaft rein und unbefleckt zu bewahren. Zur Bewahrung der Reinheit genügt es nicht, nur getauft zu sein und zu glauben. Wenn wir diesen Glanz für immer in uns behalten wollen, müssen wir ein seiner würdiges Leben führen.

Der Glaube an den Namen Christi gibt dem Gläubigen Vollmacht, Recht und Möglichkeit der Annahme zu Söhnen Gottes. Denn wer an Seinen Namen oder an Ihn glaubt, glaubt zugleich an die von Ihm vollbrachte Erlösung seiner selbst und aller anderen. Der Glaube an die Erlösung ist Glaube an die Versöhnung mit Gott durch die Vergebung der Sünden. Damit wird vom Menschen zugleich der Fluch des Gesetzes genommen. Er tritt in ein nahes, reines, sittliches und ursprüngliches Verhältnis zu Gott ein, wie es im Zustand der Unschuld im Paradies bestand: in das Verhältnis des Sohnes zum liebenden Vater.

Eine solche Vollmacht gab der Herr denen, die Ihn aufnahmen. Hatten aber die Alten unter dem Gesetz sie nicht? „Freilich wurden auch sie Söhne Gottes genannt, doch zwischen uns und ihnen besteht ein großer Unterschied. Das Gesetz hatte in allem den Schatten des Zukünftigen (Hebr 10,1) und teilte den Israeliten die Sohnschaft nicht vollständig mit, sondern gleichsam im Bild und in geistiger Vorstellung. Wie bei ihnen die Taufe Bild und Schatten war, so bildete auch ihre Sohnschaft unsere Annahme zu Söhnen vor. Zwar wurden auch sie Söhne genannt, aber im Schatten. Die Wahrheit der Sohnschaft selbst hatten sie nicht, wie wir sie jetzt durch die Taufe haben“ (Theophylakt).