Römer 8,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und was noch wichtiger ist: nicht einfach Erben, sondern Miterben Christi. Siehst du, wie der Apostel bemüht ist, uns dem Gebieter nahezubringen?

Da nicht alle Kinder Erben sind, zeigt er, dass wir sowohl Kinder als auch Erben sind. Da nicht alle Erben Erben großer Dinge sind, zeigt er, dass wir auch dies haben, da wir Erben Gottes sind.

Und wiederum: Da man Erbe Gottes sein kann, ohne Miterbe des Einziggeborenen zu sein, zeigt er, dass wir auch dies haben.

Beachte die Weisheit des Apostels. Als er von dem sprach, was die nach dem Fleisch Lebenden erleiden werden, breitete er die Drangsale nicht aus, sondern sagte nur, dass sie sterben werden.

Als er aber die Verheißungen berührt, spricht er viel ausführlicher. Er erwähnt die Vergeltung der Belohnungen und zählt verschiedene große Gaben auf.

Wenn schon Sohn zu sein unaussprechliche Gnade ist, dann bedenke, wie groß es ist, zugleich Erbe zu sein. Wenn aber dies groß ist, dann ist es noch weit höher, Miterbe zu sein.

Um danach zu zeigen, dass all dies nicht Gabe der Gnade allein ist, und zugleich seinen Worten größere Glaubwürdigkeit zu verleihen, fügte der Apostel hinzu: "Wenn wir mit Ihm leiden, damit wir auch mit Ihm verherrlicht werden."

Wenn wir, sagt Paulus, an den Drangsalen mit Christus Anteil hatten, werden wir umso mehr an den Freuden Anteil haben.

Der, der jene mit so großen Gütern beschenkte, die noch keinerlei Verdienste aufwiesen, wird sie nicht umso mehr belohnen, wenn Er sieht, dass sie sich gemüht und so viel gelitten haben?

Denn der, der diejenigen mit solchen Gütern geehrt hat, die noch keinerlei Verdienste aufgewiesen hatten, wird sie nicht umso mehr belohnen, wenn Er sieht, dass sie viel Mühe getragen haben?

Dies tut Er, damit die Empfänger der Gabe sich nicht schämen, als empfingen sie sie ohne Mühe.

Bedenke aber, was er hier nahelegt: Wer solcher Gaben gewürdigt wurde, muss sich Leiden und Bedrängnissen aussetzen.

Er spricht von der Herrlichkeit der Heiligen, weil die Gerechten zu ihrer Zeit leuchten werden wie die Sonne (Mt 13,43). Sie werden in Ehre, Herrlichkeit und Unverweslichkeit sein, wenn ihr Leib verwandelt wird, ähnlich wie Christus auf dem Berg verklärt wurde.

Was es bedeutet, Miterbe des Sohnes Gottes zu sein, lehrt uns der Apostel Johannes unter anderem mit den Worten: "Wir wissen nur, dass wir, wenn Er offenbar wird, Ihm ähnlich sein werden" (1 Joh 3,2).

Mit Christus zu leiden bedeutet, Verfolgungen um der künftigen Hoffnung willen zu ertragen. Es bedeutet auch, das Fleisch des Bösen und der Begierden zu kreuzigen, also die Lüste und den Stolz dieser Welt zu verwerfen.

Wenn all dies im Menschen stirbt, dann ist die Welt für ihn gekreuzigt. Er glaubt an das Leben des zukünftigen Äons, in dem er hofft, Miterbe Christi zu sein.

"Wenn wir mit Ihm leiden, damit wir auch mit Ihm verherrlicht werden." Denn nicht alle, die der heilbringenden Taufe gewürdigt wurden, genießen diese Güter.

Nur jene empfangen sie, die darüber hinaus Anteil und Gemeinschaft an den Leiden des Gebieters annehmen.

Nicht ohne Absicht hat der Apostel dies hinzugefügt, sondern zum Trost der Empfänger dieses Briefes. Denn sie waren Angriffen von Versuchungen aller Art ausgesetzt, erlitten Schmähungen, Qualen, Gefängnisse und tausend verschiedene Todesarten.

Darum fügt er ein tröstendes Wort zusammen, indem er sie durch das Künftige ermutigt und ermahnt, das Gegenwärtige mannhaft zu tragen.

Der barmherzige himmlische Vater hat bestimmt: Wenn einer bereut und zu Ihm, seinem Vater, zurückkehrt, erhält er seinen Anteil. Als Zeugnis dafür, dass dies so sein wird, gibt Er den Umkehrenden Seinen Heiligen Geist. Dessen Empfang bedeutet, dass ihnen die Kindschaft wiedergegeben und ihnen das Erbe zugesichert wird.

Dieses Erbe werden sie empfangen, sobald sie durch den Tod aus dem fremden Land in die Heimat hinübergehen. Nur dürfen sie sich bis dahin nicht wieder von ihrem Vater abwenden, der Sich ihrer erbarmt.

Ambrosiaster schreibt: „Bei Gott verhält sich das Erbe nicht wie bei den Menschen. Bei Ihm ist es die Gabe des Vaters an gehorsame Kinder. So wird der Lebende Erbe des Lebenden, nicht durch den Tod des Vaters, sondern nach seinem Rang als Sohn. Dies hat der Herr im Gleichnis vom verlorenen Sohn dargestellt. Durch die Güte des Vaters wurde er in den Genuss aller Güter der Sohnschaft eingeführt, allein wegen seiner Rückkehr zum Vater. Auch der Apostel will uns bereit machen, dem himmlischen Vater zu gehorchen. Darum überzeugt er uns durch dieselbe Hoffnung: dass wir dafür Erben Gottes und Miterben Christi sein werden. So sollen wir wegen der Größe des erhofften Lohnes umso größeren Eifer für die Werke Gottes zeigen und jede Sorge um Weltliches zurückstellen.“

Warum wird hinzugefügt: Miterben Christi? Zur genaueren Bestimmung des Maßes des Erbes und zur volleren Gewissheit, dass wir es empfangen werden. Die Schätze Gottes sind unermesslich. Nicht aller kann man Erbe sein, sondern nur eines Teils. Aber welches Teils? Man könnte meinen: eines großen oder eines kleinen, je nachdem der Geber des Erbes es wohlgefällig bestimmt.

Da solche Unbestimmtheit den Glanz und Trost der Hoffnung verdunkeln könnte, bestimmte der Apostel Art und Maß des Erbes. Er sagte, dass wir Miterben Christi sind. „Da häufig auch ein Knecht einen gewissen Anteil vom Herrn empfängt, dadurch aber nicht zum Mitteilhaber des Sohnes wird, fügte der Apostel hinzu: Miterben Christi, um die unaussprechliche Menschenliebe offenbar zu machen“ (der selige Theodoret).

Damit „erhöht er den Wert des Erbes, indem er versichert, dass wir unserem Herrn und Erlöser nahe sein werden“ (Oikumenios). „Was es heißt, Miterben Christi zu sein, lehrt uns der Apostel Johannes, wenn er sagt: Wenn Er offenbar wird, werden wir Ihm ähnlich sein (1 Joh 3,2)“ (Ambrosiaster).

Durch diesen Zusatz wird auch die Gewissheit des Empfangs des Erbes erhöht. Denn das ist schon unzweifelhaft: Christus, der Herr, bleibt zur Rechten Gottes des Vaters in Herrlichkeit. Wenn die Gläubigen eins mit dem Herrn Jesus Christus werden, Ihn anziehen und Ihm eingepfropft werden wie Zweige dem Baum, dann kann man nicht mehr zweifeln. Wo Er ist, dort werden auch sie sein, wie Er Selbst mit Seinem göttlichen Mund versichert hat.

Daran erinnert der Apostel und spricht gleichsam: Zweifelt also nicht. Ihr seid ganz gewiss Erben. Beachten wir: Der Vater macht uns zu Miterben des Sohnes um des in uns wohnenden Geistes willen. Alles im Christentum wird auf die lebenspendende Dreifaltigkeit zurückgeführt. Alles soll vom Vater im Sohn durch den Heiligen Geist sein, oder durch den Sohn im Heiligen Geist.

Der Apostel hat einen Teil des Wirkungsraums der wiederherstellenden Kraft Christi gezeigt. Sie wird sich in der Auferstehung der Gläubigen zum seligen Leben offenbaren. Dieses Leben ist ihr unzweifelhaftes Erbe. Nun geht er zur Erklärung eines anderen Teils über: zur Wiederherstellung der ganzen Schöpfung in ihre vorherbestimmte Ordnung. Aus dieser wurde sie durch den Fall des Menschen, ihres Königs und Hauptes, herausgerückt.

Beim Übergang dazu lenkt er die Aufmerksamkeit auf die leidvolle äußere Lage der Christen. Einerseits zeigt sie, dass die Christen auch in dieser Hinsicht Christus ähnlich sind, und bestätigt so die Gewissheit des Erbes. Andererseits führt sie zu dem Gedanken, dass auch die ganze Schöpfung, die in einer ähnlichen leidvollen Lage ist, der Hoffnung nicht beraubt ist. Auch sie wird einst in einen besseren und tröstlicheren Zustand gelangen.

„Wenn wir mit Ihm leiden, werden wir auch mit Ihm verherrlicht.“ „Wenn“ steht im Griechischen als eiper, eigentlich: wenn. Es hat hier aber denselben Sinn wie in Vers 9: da, sofern, weil. Anders darf man nicht übersetzen. Setzen wir einfach „wenn“, so verkehren wir den Sinn des Textes.

Was will der Apostel sagen? Er scheint einen Einwand zu hören: Du sagst, wir seien Erben Gottes. Sieh aber, wie wir sind! Niemand auf der Welt ist elender als wir. Tröstend antwortet der Apostel: Dies darf unsere Hoffnung auf das Erbe nicht erschüttern, sondern muss sie vielmehr festigen. Wir leiden nicht einfach, sondern wir leiden für Christus und mit Christus. Auch Christus litt, doch nun ist Er in Herrlichkeit.

Wie Er nach dem Leiden in die Herrlichkeit einging, so werden auch wir eingehen. Darum leiden wir mit Ihm, damit wir mit Ihm verherrlicht werden. Hier empfangen wir nichts, damit wir dort alles empfangen.

Der selige Theodoret schreibt: „Nicht ohne Absicht fügte der Apostel dies hinzu, sondern zum Trost der Empfänger dieses Briefes und in ihnen aller Christen. Denn sie waren Angriffen von Versuchungen jeder Art ausgesetzt. Sie ertrugen Schmähungen, Qualen, Gefängnisse und tausend verschiedene Tode. Darum fügt er ein tröstendes Wort zusammen, indem er sie durch das Künftige ermutigt und mahnt, das Gegenwärtige mannhaft zu tragen.“

Doch wie zu allen Zeiten, so litten auch am Anfang nicht alle Christen äußerlich. Mitleidende Christi waren sie dennoch alle. Wie? Durch die Kreuzigung ihrer selbst samt den Leidenschaften und Begierden.

Diesen Gedanken wendet Ambrosiaster hier an: „Was heißt es, mit Christus zu leiden? Mit Christus zu leiden heißt: Verfolgungen in der Hoffnung auf die künftigen Güter guten Mutes zu tragen und sein Fleisch samt den Leidenschaften und Begierden abzutöten. Zugleich verachtet man die Tröstungen und den Prunk der Welt. Wenn all dies im Menschen gestorben ist, dann wird der an das Leben des künftigen Zeitalters Glaubende der Welt gekreuzigt. In jenem Leben hofft er, Miterbe Christi zu sein.“

Damit wir bereit werden, dem himmlischen Vater zu gehorchen, überzeugt uns der Apostel durch dieselbe Hoffnung: Wir werden dafür Erben Gottes und Miterben Christi sein.

Angesichts der Größe des erhofften Lohnes sollen wir umso größeren Eifer für die Werke Gottes zeigen und jede Sorge um das Weltliche zurückstellen.

Was es bedeutet, Miterben Christi zu sein, lehrt uns der Apostel Johannes mit den Worten: "Wenn Er offenbar wird, werden wir Ihm ähnlich sein" (1 Joh 3,2).