Also ist nun hier kein Knecht mehr, sondern eitel Kinder; sind's aber Kinder, so sind's auch Erben Gottes durch Christum.
ωστε ουκετι ει δουλος αλλ υιος ει δε υιος και κληρονομος θεου δια χριστου
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wenn also die Gnade uns aus Knechten zu Freien gemacht hat, aus kleinen Kindern zu Volljährigen, aus Fremden zu Erben und Söhnen, wäre es dann nicht unvernünftig und äußerst undankbar, diese Gnade zu verlassen und in den früheren Zustand zurückzukehren?
Wenn wir also Kinder und Erben nicht eines gewöhnlichen Besitzes, sondern eines göttlichen Erbes sind, und wenn wir Miterben des Einziggeborenen sind, warum werden wir dann wieder Knechte? Warum verwerfen wir, indem wir am Gesetz festhalten, den Glauben, der uns die Sohnschaft geschenkt hat?
Denn wir sind nicht so von Gott geboren wie jener eingeborene Sohn, sondern durch Seine Gnade an Kindes statt angenommen. Jener eingeborene Sohn kam, die Sünden loszukaufen, in die wir verstrickt waren. Wegen des Hindernisses dieser Sünden konnte Er uns nicht zu Söhnen machen, bevor Er uns loskaufte.
Er kaufte uns los, die Er zu Seinen Brüdern machen wollte, und machte uns zu Miterben. Denn so sagt der Apostel: „Wenn aber Sohn, dann auch Erbe Gottes“ (Gal 4,7), und wiederum: „Erben Gottes und Miterben Christi“ (Röm 8,17).
Er fürchtete sich nicht, Miterben zu haben. Denn Sein Erbe wird nicht geringer, wenn viele es erben. Sie selbst werden, wenn Er sie erhält, Sein Erbe. Er selbst wiederum wird ihr Erbe.
Was an dieser Stelle gesagt ist, müssen wir auch bei den übrigen Stellen beachten: Vom ganzen Menschengeschlecht wird hier in der Einzahl gesprochen, weil wir alle, die Glaubenden, eins sind in Christus Jesus und alle Glieder Seines Leibes sind.
„Also ist er nicht mehr Sklave, sondern Sohn. Wenn er aber Sohn ist, dann auch Erbe durch Christus.“ Da ihr, sagt er, den Geist des Sohnes Gottes in euch habt, der ruft: „Abba, Vater“, seid ihr im Leid nicht mehr Sklaven, sondern Söhne. Denn früher unterschieden ihr euch in nichts von Sklaven, obwohl ihr der Natur nach wirklich Gottes wart.
Ihr musstet aber unter der Aufsicht von Vormündern und Leitern leben, als hättet ihr noch nicht das reife Alter erreicht. Wenn ihr nun Söhne seid, muss euch das Erbe gehören. Wie ihr Söhne Gottes geworden seid, indem ihr den Geist Gottes empfangen habt, so seid ihr, aus Sklaven zu Freien geworden, auch Erben geworden.
Ihr seid Erben gemeinsam mit dem Erben des Vaters, Jesus Christus. Er spricht im Psalm aus der Person der von Ihm angenommenen Menschheit: „Der Herr sprach zu Mir: Du bist Mein Sohn, heute habe Ich Dich gezeugt. Fordere von Mir, und Ich gebe Dir die Völker zu Deinem Erbe und die Enden der Erde zu Deinem Besitz“ (Ps 2,7-8).
Was wir an dieser Stelle sagen, müssen wir auch bei den übrigen Stellen beachten. Vom ganzen Menschengeschlecht wird in der Einzahl gesprochen, weil wir alle Glaubenden eins sind in Christus Jesus und alle Glieder Seines Leibes bilden. Zur Stufe des vollkommenen Mannes erhoben, haben wir Ihn als Haupt, denn das Haupt des Mannes ist Christus (1 Kor 11,2-3).
Es besteht kein Zweifel, dass jemand, der einen anderen annimmt, dies tut, um ihn als Erben einzusetzen. Das Erbe tritt jedoch nach dem Tod eines Menschen in Kraft. Wie aber kann man Sterbliche Erben des ewig Lebenden nennen? Die Schrift spricht nach unserer Gewohnheit, damit wir verstehen können. Um zu zeigen, dass der Vater den Glaubenden von Seinen Gütern schenkt, die Er Seinen Söhnen geben will, nennt sie dies Erbe.
Denn nicht jeder Sohn ist auch Erbe. Du aber bist Sohn und Erbe, und du hast dies durch Christus erworben, nicht durch das Gesetz.
Der Sohn Gottes kam im Fleisch. Du hast dich Ihm durch den Glauben angeschlossen und die Wiedergeburt aus dem Geist Gottes empfangen, der jetzt in dir ist und dich deiner Sohnschaft gegenüber Gott versichert.
"Darum" ist von hier aus offenbar, dass du nicht Sklave, sondern Sohn bist. "Du bist"; wieder wechselt die Person, an die sich die Rede richtet.
Zuerst "wir", das heißt die Juden. Danach "ihr", das heißt die gläubigen Galater aus Juden und Heiden. Jetzt "du": Er wendet sich gleichsam an jeden einzelnen Glaubenden unter den Galatern.
Wer du auch seist, wenn du glaubst, bist du nicht mehr Sklave, sondern Sohn. Wovon aber war zuvor die Rede, wenn nicht davon, dass jeder Glaubende, der den Geist Gottes empfangen hat, Sohn ist?
Darum kann man annehmen, dass der Apostel einschärfen will: Dir steht es schon nicht mehr zu, es ist unziemlich und unmöglich, Sklave zu sein.
Früher hatte die Versklavung unter das elementare Gesetz Bedeutung, denn sie war von Gott dem Vater so angeordnet worden, und zwar nur für die Juden.
Jetzt ist die dafür bestimmte Zeit zu Ende. Die Unterknechtung hat nicht einmal mehr für einen Juden irgendeinen Sinn, geschweige denn für irgendeinen anderen.
Für wen und wozu tust du dies? Gott hat jetzt kein Wohlgefallen mehr an jener alten Einrichtung. Sie hat ihr Werk getan und ist aufgehoben.
Du kannst nicht hoffen, durch diese Mühe und diese Erniedrigung bis zum Sklaven etwas zu erlangen, wenn Gott daran kein Wohlgefallen hat. Es gibt auch nichts zu erhoffen, denn du bist schon Sohn und folglich Erbe.
Du besitzt bereits das, wofür es sich gelohnt hätte, unter dem Joch des Dienstes am Gesetz zu arbeiten. Warum willst du dich freiwillig ohne jeden Nutzen und jede Notwendigkeit unter dieses Joch begeben?
"Wenn aber Sohn, dann auch Erbe Gottes durch Jesus Christus." Es ist das unmittelbare Recht des Sohnes, Erbe des Vaters zu sein. Ebenso ist es das Recht dessen, der Sohn Gottes geworden ist, Erbe Gottes zu sein.
Wie die Sohnschaft gegenüber Gott den Glaubenden durch den Herrn Jesus Christus zuteilwird, so gehört auch das Erbe jedem Glaubenden durch Ihn.
Darum nennt der Apostel die Glaubenden an anderer Stelle "Erben Gottes" und "Miterben Christi" (vgl. Röm 8,17). Den Glaubenden an den Herrn, die Christus anziehen, ist bestimmt, dort zu sein, wo auch Er ist.
Anders kann es nicht sein. So ist die göttliche Heilsökonomie unseres Heils.
An anderer Stelle verbindet der heilige Paulus das für die Glaubenden vorherbestimmte Erbe mit dem Geist der Gnade. Im Brief an die Epheser sagt er, der Geist der Gnade sei das Unterpfand des Erbes (vgl. Eph 1,13-14).
Derselbe Gedanke lässt sich auch hier anwenden. Ihr seid Erben, weil ihr Söhne seid. Ihr seid aber Söhne, weil ihr nach Gott durch den Geist wiedergeboren seid, der in euch ruft: Abba, Vater!
Wisst: Wie eure Sohnschaft wesenhaft und nicht bloß dem Namen nach ist, denn ihr nehmt in euch den Geist der Sohnschaft wahr, so ist auch euer Erbe unbestreitbar.
Denn in eben diesem Geist der Sohnschaft habt ihr sein Pfand, das Unterpfand dafür, dass ihr es gewiss empfangen werdet.
Die Rede des heiligen Apostels in diesem Abschnitt verläuft in derselben Ordnung wie in Gal 3,23-29. Dort führte er alles darauf zurück, dass die Glaubenden an den Herrn Same Abrahams und nach der Verheißung Erben geworden sind.
Das heißt: Erben dessen, was Abraham verheißen wurde. Verheißen war ihm der Segen aller Völker in seinem Samen, das heißt im Herrn Jesus Christus, um des Glaubens willen.
Folglich ist dort nur das Erbe aller Güter des Reiches der Gnade gemeint. Hier aber führt der Apostel den Gedanken offenbar weiter, über die Grenzen der Zeit hinaus.
Wenn er die Glaubenden Erben Gottes nennt, meint er die Seligkeit, die sie im Reich der Herrlichkeit erwartet. Als Pfand dafür dient die Teilnahme an den Gütern des Reiches der Gnade.
Schließen wir diesen Abschnitt mit den Worten des heiligen Chrysostomus: "Wenn die Gnade uns aus Sklaven zu Freien, aus Unmündigen zu Vollkommenen, aus Fremden zu Erben und Söhnen gemacht hat, wäre es dann nicht unvernünftig und höchst undankbar, diese Gnade zu verlassen und in den früheren Zustand zurückzukehren?"
"Sei also getrost, Mensch", ruft Oikumenios aus. "Du bist nicht mehr Sklave, sondern Sohn Gottes und Sein Erbe. Durch den einziggeborenen Sohn Gottes, der Fleisch wurde und all das Unsrige trug, bist du nicht mehr Sklave und nicht unter dem Joch des Gesetzes.
Achte auf den Segen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit! Der Vater sendet den Sohn, der Sohn wird Fleisch, der Heilige Geist wirkt mit. Er tritt in unsere Herzen ein und lehrt uns rufen: Abba, Vater!
Wie sollte es nun nicht sinnlos sein, dass jene, die durch Christus den Herrn und den Heiligen Geist zu Söhnen Gottes gemacht wurden, sich wieder dem Gesetz zuwenden?"
Was folgt daraus? Dass es sinnlos ist, wenn diejenigen, die durch Christus den Herrn und den Heiligen Geist zu Söhnen Gottes geworden sind, sich wieder dem Gesetz zuwenden (Oikumenios). Wäre es nicht unvernünftig und äußerst undankbar, diese Gnade der Sohnschaft zu verlassen und in den früheren Zustand zurückzukehren? (Heiliger Chrysostomus).
Entsprechend der Bezeichnung des Zustands unter dem Gesetz als Erziehung wird das Christentum Sohnschaft genannt. Dies geschieht nicht mehr nur kraft eines Vergleichs, sondern dem Wesen nach. Denn es nimmt seinen Anfang vom Sohn Gottes. Dieser war der vorewige Sohn Gottes nach göttlichem Wesen und wurde Sohn Gottes nach der Menschheit.
Er wurde von einer Frau in der Zeit unter dem Gesetz geboren und dadurch nicht nur Mensch überhaupt, sondern auch einer unter dem Gesetz. So wollte Er zuerst den Menschen unter dem Gesetz die Sohnschaft aneignen. Viele von ihnen haben dies auch empfunden, als sie an Christus glaubten. Sie lernten von Ihm, sich mit ganzer Seele an Gott als Vater zu wenden, zu Ihm „Unser Vater“ zu rufen und von Ihm jede geistliche Barmherzigkeit zu erbitten.
Diese Barmherzigkeiten sind Seine verheißenen Gaben, die durch den Heiligen Geist reichlich über alle ausgegossen werden, die an Christus als den eingeborenen Sohn Gottes glauben.
Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus und anderer „zeigte der Apostel, indem er sagte: damit wir die Sohnschaft empfingen, dass sie der uns von alters her bestimmte, gebührende Anteil des Erbes ist. Wir haben ihn bisher nicht empfangen wegen der Unmündigkeit unseres Verstandes.“
Der selige Hieronymus schreibt: „Dass wir Söhne sind, beweist der Apostel aus dem Geist, den wir in uns haben. Niemals hätten wir gewagt zu rufen: Unser Vater, der Du bist in den Himmeln, wenn wir uns nicht des in uns wohnenden Geistes bewusst wären, der ruft: Abba, Vater! Daher gilt: Wie der, der den Geist Gottes hat, Sohn Gottes ist, so kann der, der den Geist Gottes nicht hat, nicht Sohn Gottes genannt werden.“
Bischof Theophan fügt hinzu: „Wie die Sohnschaft zu Gott den Glaubenden durch den Herrn Jesus Christus zuteilwird, so gehört auch das Erbe jedem Glaubenden durch Denselben. Darum nennt der Apostel die Glaubenden an anderer Stelle Erben Gottes und Miterben Christi (Röm 8,17; vgl. Eph 1,14).“
Nach der Bemerkung des heiligen Chrysostomus spricht der Apostel hier gleichsam so zu den Galatern: „Wenn die Gnade uns aus Sklaven zu Freien, aus Unmündigen zu Vollkommenen, aus Fremden zu Söhnen und Erben gemacht hat, ist es dann nicht unvernünftig und höchst undankbar, Seine Gnade zu verlassen und in den früheren Zustand zurückzukehren?“
Erwähnenswert ist noch, dass nach der Erklärung des seligen Hieronymus das Wort „Frau“ (γυνή), das in Vers 4 erwähnt wird, nach der Eigenart der griechischen Sprache eher eine Frau, eine Person weiblichen Geschlechts, bedeutet und nicht eine Ehefrau. Dies weist auf die Geburt Christi ohne Mann hin, aus einer Frau allein, durch das Wirken des Heiligen Geistes (Lk 1,35).
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