2. Korinther 7,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt noch nicht: "Wir haben euch diese und jene Wohltaten erwiesen." Um sie stärker zu beschämen, sagt er vielmehr: Wir haben kein Unrecht getan. Er spricht gleichsam: Selbst wenn wir euch keinerlei Wohltat erwiesen hätten, dürftet ihr euch dennoch nicht von uns abwenden. Denn ihr könnt uns weder in Kleinem noch in Großem anklagen.

Das Wort "nehmt uns auf" sagt er zu denen, die beengt waren und keine Liebe erworben hatten. Denn dies sagte er auch oben: "Werdet auch ihr weit" (2 Kor 6,13). Weil er aber sagte: "Wir haben niemanden übervorteilt", fügte er notwendig hinzu: Nicht zur Verurteilung sage ich das. Denn ich habe zuvor gesagt, dass ihr in unseren Herzen seid, um miteinander zu sterben und zu leben.

Theophylakt umschreibt dieses Wort unmittelbar gemäß dem zuvor Gesagten: „Nehmt uns weiter auf, und es sei uns bei euch nicht eng.“

Oikumenius erinnert an den Gedanken des seligen Photios, nach dem der Apostel bittet, nicht nur ihn selbst aufzunehmen, sondern vielmehr sein Wort und seine Lehre. Dieser Gedanke widerspricht dem Gang der Rede nicht.

„Niemandem haben wir Unrecht getan, niemanden haben wir verdorben, niemanden haben wir übervorteilt.“ „Damit weist er auf die falschen Apostel hin“, sagt der heilige Chrysostomus.

Solche, sagt er, die euch all dies antun, nehmt ihr auf. Darauf weist er später hin, in 2 Kor 11,20. Umso bereitwilliger solltet ihr uns aufnehmen, die wir euch nichts dergleichen getan haben.

Der heilige Paulus hätte auf das Gute hinweisen können, das sie von ihm empfangen hatten. Zuerst empfingen sie es geistlich, später auch leiblich.

Denn das bescheidene christliche Leben konnte nicht ohne Einfluss auf die äußere Lebensführung bleiben. Doch dies wäre nicht so stark gewesen wie dieser Vergleich ihres Verhältnisses zu ihm mit ihrem Verhältnis zu anderen.

Von jenen hatten sie keinerlei Gutes empfangen, sondern nur Schlechtes.

„Er schweigt von seinen Wohltaten, mildert aber auf andere Weise sein Wort und verstärkt es zugleich.

Er sagt nicht: Wir haben euch solche und solche Wohltaten erwiesen. Vielmehr spricht er gleichsam so: Selbst wenn wir euch keine Wohltat erwiesen hätten, dürftet ihr uns dennoch nicht meiden.

Denn weder im Großen noch im Kleinen könnt ihr uns anklagen“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Niemandem haben wir Unrecht getan“, adikesamen, das heißt: niemanden haben wir in irgendeiner Hinsicht entrechtet.

Eineinhalb Jahre lebten wir unter euch still, friedlich und ehrlich. Nicht nur durch die Tat, sondern auch durch das Wort ist niemand von uns gekränkt oder beleidigt worden.

„Niemanden haben wir verdorben“, das heißt: Wir haben niemanden durch schlechtes Beispiel verderbt und niemanden durch böse Lehre vom Weg abgebracht.

„Wir gebrauchten keine schmeichelnden Worte, indem wir die Lüge schmückten“, sagt Theodoret.

„Wir führten niemanden in die Irre, indem wir den Verstand durch gottlose Dogmen beschädigten“, sagt Theophylakt.

„Wir täuschten niemanden und verdarben niemandes Sinn, indem wir die Einfalt verführten, wie die Schlange Eva durch ihre Arglist verführte“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Niemanden haben wir übervorteilt“, das heißt: Wir haben von niemandem durch irgendetwas Gewinn gezogen.

„Wir haben niemandem etwas abgeschmeichelt, indem wir listig handelten“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Wir haben mit dem Wort der Frohbotschaft keinen Handel getrieben, indem wir es zu einem Mittel der Bereicherung machten“, sagen Oikumenius und Theophylakt.

Diese Worte stehen beim heiligen Paulus ohne erklärende Zusätze. Darum besteht kein Bedürfnis, von ihrer unmittelbaren Bedeutung abzuweichen.

Der Anlass dieser Rede war wohl weniger, dass die Gegner des heiligen Paulus solche Urteile über ihn verbreitet hätten.

Wahrscheinlicher ist, wie der heilige Chrysostomus andeutet, dass irgendwelche falschen Lehrer unter den Korinthern tatsächlich so handelten.

Sie zogen Gewinn, verdarben durch Lüge die Sinne, hinterließen ein schlechtes Beispiel und entrechteten jemanden, indem sie sich hochmütig verhielten. Das konnte nicht ohne Kränkungen bleiben.

Man kann nicht übersehen, welch hohes Lob es für einen Hirten ist, wenn er vor dem Angesicht der ganzen Herde solche Worte sagen kann.

Waren nur der Prophet Samuel und der heilige Paulus so? Nein. Zu jeder Zeit sieht das Auge Gottes gewiss nicht sieben, sondern mehrere Male siebentausend Hirtenseelen.

Sie haben das Knie nicht vor Lüge, Schmeichelei, Unrecht und Mammon gebeugt.

Dann fährt der heilige Paulus fort: „Ich bin jetzt“, das heißt nach der Ankunft des Titus, „überreich an Freude. Denn als wir nach Makedonien kamen“, aus Troas, „hatte unser Fleisch keinerlei Ruhe. Von außen Kämpfe, von innen Ängste“ (2 Kor 7,2-7).

„Wenn euch“, sagt der Apostel, „ein Unglück träfe, wäre ich bereit, alles für euch zu erdulden. Für mich sind weder Tod noch Leben an sich wichtig. Doch dort zu sein, wo ihr seid, ist mir lieber. Mit euch ist auch der Tod besser als das Leben, und das Leben besser als der Tod“ (Chrysostomus).

Damit die Korinther nicht meinten, der Apostel verurteile sie wegen ihrer ungerechten Haltung gegen ihn, wenn er von seiner Unschuld vor ihnen spricht, schränkt er ein: Nicht zu eurer Verurteilung sage ich dies.

Damit es aber niemandem unglaubwürdig erscheine, dass er durch sie getröstet wird, zeigt er dies sodann an einem lebendigen Beispiel des Trostes, den er jüngst erfahren hat.

„Indem der Apostel kundtut, wie groß diese Freude ist, drückt er dies nicht nur mit den Worten aus: Ich bin überreich an Freude. Er fügt auch hinzu: bei all unserer Bedrängnis. So groß war die Wonne, die uns zuteilwurde. Durch das Übermaß ihrer Größe überwand sie alle Leiden, die uns getroffen hatten.“