2. Korinther 6,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachte auch die Klugheit und Demut des Apostels. Er spricht hier nicht mehr von den Bedrängnissen, die er ihretwegen erlitten hat, nicht von seinen Mühen und nicht von Todesgefahren.

Obwohl er viel hätte sagen können, ist er so fern vom Stolz. Er spricht nur von seiner Liebe und bittet sie um Gegenliebe.

«Denn ich», sagt er, «bin euer Vater und liebe euch sehr.» Wer geliebt wird, wird bisweilen sehr gereizt, wenn man ihn an Wohltaten erinnert. Denn er sieht darin einen Vorwurf gegen sich.

Darum handelt Paulus nicht so. Er sagt nur: «Liebt mich wie Kinder den Vater lieben.» Das liegt der menschlichen Natur viel näher und ist die Pflicht eines jeden gegenüber dem Vater.

Damit aber niemand meine, er sage dies zu seinem eigenen Nutzen, zeigt er weiter, dass er ihre Liebe zu ihm um ihres eigenen Wohls willen gewinnen will.

Darum fügt er hinzu: «Beugt euch nicht unter ein fremdes Joch mit Ungläubigen» (V. 14). Er sagte nicht: Vermischt euch nicht mit Ungläubigen.

Um sie jedoch stärker als Verletzer der Gerechtigkeit zu überführen, sagt er: Weicht nicht auf ihre Wege aus.

«Welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Gesetzlosigkeit?» Hier unterscheidet er nicht mehr zwischen seiner Liebe und der Liebe jener, die die Korinther verdarben, sondern zwischen dem Adel der Letzteren und der Niedrigkeit der Ersteren.

Dadurch wurde seine Rede gewichtiger und seiner Würde entsprechender, für die Korinther aber anziehender.

Wenn jemand zu einem Sohn, der seine Eltern nicht ehrt und sich verdorbenen Menschen hingibt, sagte: «Was tust du, Kind? Du verachtest deinen Vater und ziehst ihm verdorbene Menschen vor, die jeder Gottlosigkeit ergeben sind.

Weißt du denn nicht, wie viel besser und edler du bist als sie?» Durch solche Worte würde er ihn besser von der Gemeinschaft mit ihnen abbringen, als wenn er nur den Vater lobte.

Wenn er sagte: «Weißt du denn nicht, wie sehr dein Vater besser ist als sie?», so würde er damit nichts erreichen.

Wenn er dagegen den Vater beiseitelässt und auf die Überlegenheit des Sohnes über sie selbst hinweist, sagt er: «Weißt du denn nicht, wer du bist und wer sie sind?

Wie bedenkst du nicht deinen Adel und deine freie Herkunft, und ihre Niedrigkeit? Was hast du mit solchen Dieben, Ehebrechern und Räubern gemeinsam?»

So beflügelt er ihn gleichsam durch solches Lob und stimmt ihn leicht dazu, die Gemeinschaft mit ihnen zu verlassen.

Die ersten Ermahnungen würde er nicht so leicht annehmen. Denn das Lob des Vaters diente schon als Anklage, weil er gerade dann als Beleidiger nicht nur des Vaters erscheint, sondern eines solchen Vaters.

Hier aber hört er nichts Derartiges. Zudem: Wer liebt Lob nicht? Darum wird selbst die Zurechtweisung leichter angenommen, wenn sie mit Lob des Hörers verbunden ist.

Sie macht mild, erhebt den Geist und lässt die Gemeinschaft mit schlechten Menschen verabscheuen.

Hier ist aber nicht nur diese Unterscheidung bewundernswert, sondern auch, dass er noch etwas Größeres ersann, um in ihnen Furcht zu wecken.

Zuerst führt er seine Rede durch Fragen. So geschieht es gewöhnlich, wenn von etwas gesprochen wird, das allen bekannt und offensichtlich ist.

Danach breitet er sie durch viele und verschiedene Benennungen aus. Nicht eine, nicht zwei und nicht drei, sondern viele Bezeichnungen der verglichenen Dinge stellt er den Hörern vor Augen.

So stellt er einerseits die Höhe der Tugenden dar und andererseits die äußerste Niedrigkeit des Lasters. Durch den großen, ja unendlichen Abstand zwischen ihnen zeigt er, dass die Sache keines weiteren Beweises bedarf.

"Ihr habt nicht engen Raum" in der Liebe Gottes, sagt der Apostel zu den Korinthern. Ihr aber "seid beengt in eurem Inneren" (2 Kor 6,12). Ihr wollt die Seele nicht durch viele Tugenden erweitern, um die göttlichen Erleuchtungen aufzunehmen und in euch zu fassen. Darum erfüllt sich an euch das bei Jesaja Gesagte: In der Trübsal des Feindes und in der Enge des Verstandes sind Löwen, Nattern und jede widerstrebende Macht. Denn mit diesen und ähnlichen Namen werden die Dämonen bezeichnet. "Sie führten ihren Reichtum auf Eseln und Kamelen" (Jes 30,6).

Unter den "Eseln" versteht man träge, genussliebende und zügellose Menschen. Unter den "Kamelen" versteht man solche, die sich dem Stolz und der Nachträglichkeit hingegeben haben. Die Dämonen belasten also die menschlichen Seelen mit dem Reichtum böser, schändlicher und gesetzloser Gedanken. So bringen sie diese zu Handlungen und Zuständen, die der Tugend fremd sind. Nichts ist nämlich so schwer wie die Sünde. Deshalb vergleichen die gotttragenden Männer sie auch mit Blei.

Der heilige Chrysostomus sieht in diesen Worten die feinsten Gedankenschattierungen des Apostels: "Obwohl es nicht dasselbe ist, zuerst selbst geliebt zu werden und dann andere zu lieben. Denn wer erst später liebt, steht, selbst wenn er mit gleicher Liebe vergilt, schon deshalb niedriger als der, der ihm in der Liebe zuvorgekommen ist. Doch ich gehe, sagt er, in diese strenge Untersuchung nicht ein. Mir genügt es, wenn ihr nach meinem Beispiel dasselbe Maß der Liebe zeigt, mit dem ich euch liebe. Um dann zu zeigen, wie nötig dies für sie sei und wie fern seine Worte jeder Schmeichelei seien, fügt er hinzu: Wie zu Kindern rede ich. Was bedeutet: wie zu Kindern? Das heißt: Ich verlange von euch nichts anderes als eure Liebe, wie euer Vater. Siehst du, welche Klugheit und Demut hier ist? Er spricht nicht mehr von den Nöten, die er um ihretwillen erduldet hat. Er schweigt von seinen Mühen und Todesgefahren, obwohl er darüber viel hätte sagen können. So fern ist er dem Stolz. Er spricht nur von seiner Liebe und bittet sie um Gegenliebe, weil ich, sagt er, euer Vater bin und euch sehr liebe. Den, der von einem anderen geliebt wird, reizt es bisweilen sehr, wenn der Liebende ihn an seine Wohltaten erinnert, denn er rechnet sich dies als Vorwurf an. Deshalb tut der heilige Paulus dies nicht, sondern sagt nur: Liebt mich wie Kinder den Vater. Das liegt der menschlichen Natur viel näher und ist die Pflicht eines jeden gegenüber dem Vater."

Nachdem der Apostel so erklärt hat, wie sein Herz weit geworden und sein Mund aufgetan ist, nachdem er aufgedeckt hat, dass die Korinther in ihrem Inneren beengt sind, und sie aufgefordert hat, sich entsprechend der Weite seines Herzens zu weiten, beginnt er, seine Unterweisungen vorzulegen: Werdet nicht in ein fremdes Joch gespannt, und so weiter.

Stellt man dies zusammen, so kommt man unwillkürlich zu dem Gedanken, dass die vom Apostel geforderte Weite nichts anderes ist als die Weite der Aufmerksamkeit und des Herzens zur Aufnahme der vorgelegten Lehre. Von hier aus erscheint auch die ganze vorhergehende Rede in dieser Gestalt: Mein Herz ist weit geworden und mein Mund ist aufgetan. Ich bin erfüllt von hohen und wichtigen Wahrheiten und bereit, sie in eure Seelen auszugießen. Weitet auch ihr Verstand und Herz, um sie aufzunehmen. Ich sage: Weitet euch, weil ihr für die Aufnahme der Wahrheit nicht so weit seid. Also rede ich wie ein Vater zu seinen Kindern, zu eurem Nutzen: Werdet weit und hört aufmerksam! So urteilt der selige Photios bei Oikumenios.

"Da wir solche Verheißungen haben", das heißt, dass wir Tempel Gottes geworden sind, Seine Söhne und Töchter, und Ihn als unseren Gott und Vater haben, wie der heilige Chrysostomus sagt, "so lasst uns, Geliebte, uns reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes und die Heiligung vollenden in der Furcht Gottes."

So pflegt die evangelische Verkündigung zu verlaufen.

Bei diesem Bild des Apostels bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus: "Wie Wärme und Hitze den Gegenstand ausdehnen, in dem sie enthalten sind, so ist es der Liebe eigen, das Herz zu erweitern. Denn sie ist eine Tugend, die warm ist und erwärmt. Sie hat den Mund des Paulus geöffnet und sein Herz erweitert. Den, der von einem anderen geliebt wird, reizt es bisweilen sehr, wenn der Liebende ihn an seine Wohltaten erinnert, denn er rechnet sich dies als Vorwurf an. Deshalb tut der heilige Paulus dies nicht, sondern sagt nur: Liebt mich wie Kinder den Vater."

Nach der Erklärung des hochgeweihten Theophan ist "die Weite, die der Apostel forderte, nichts anderes als die Weite der Aufmerksamkeit und des Herzens zur Aufnahme der vorgelegten Lehre. Von hier aus erscheint auch die ganze vorhergehende Rede in dieser Gestalt: Mein Herz ist weit geworden und mein Mund ist aufgetan. Weitet auch ihr Verstand und Herz, um die hohen und wichtigen Wahrheiten aufzunehmen."