Nicht sage ich solches, euch zu verdammen; denn ich habe droben zuvor gesagt, daß ihr in unsern Herzen seid, mitzusterben und mitzuleben.
ου προς κατακρισιν λεγω προειρηκα γαρ οτι εν ταις καρδιαις ημων εστε εις το συναποθανειν και συζην
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Warum stellt der Apostel auch den Wunsch zu leben als etwas Großes dar? Weil er in Wahrheit sehr groß ist.
Viele leiden nämlich mit ihren leidenden Freunden. Wenn es ihnen aber gut geht, freuen sie sich nicht mit, sondern beneiden sie sogar. Wir aber sind nicht so.
Wenn euch Unglück trifft, werden wir uns nicht fürchten, diese schweren Zeiten mit euch zu teilen. Und wenn es euch gut geht, werden wir euch nicht beneiden.
„Ich sage dies nicht, um euch zu verurteilen.“ Woran ist das zu erkennen? An der Liebe, denn „ihr seid in unseren Herzen“.
Da aber jemand vielleicht liebt und doch keine Gefahren auf sich nehmen will, sagt er: „um miteinander zu sterben“. Und weil es viele gibt, die sich aus Neid nicht über das Wohlergehen der Freunde freuen, fügte er hinzu: „und zu leben“.
Der Sinn ist dieser: In Gefahren meiden wir euch nicht, und im Wohlergehen leben wir mit euch und beneiden euch nicht.
Nicht zu eurer Verurteilung mit ihnen sagen wir dies. Denn schon vorher sagten wir, dass ihr in unseren Herzen seid, so dass ihr mit uns von den Verfolgern sterbt und mit uns in der Offenbarung Christi lebt.
Das heißt: Ich verwerfe euch nicht, sagt Paulus, sondern rufe euch zur Besserung. Denn wer jemanden verurteilt, lässt ihn nicht los.
„Denn ich habe zuvor gesagt, dass ihr in unseren Herzen seid, um miteinander zu sterben und zu leben.“ Aus dem Vorhergesagten folgt, dass er will, sie sollten wissen, mit welcher Seele er zu ihnen spricht.
Diejenigen, die er zu Teilhabern der gegenwärtigen Leiden für Christus und des künftigen Lebens machen will, verwirft er nicht. Er ruft sie vielmehr, der Teilhabe würdig zu werden.
„Nicht zur Verurteilung sage ich es“, das heißt: Nicht um euch der Kargheit zu beschuldigen, habe ich dies gesagt. „Denn zuvor habe ich gesagt, dass ihr in unseren Herzen seid, um mit euch zu sterben und mitzuleben.“ Und er fährt fort, sich auf eine ihnen angenehme Weise auszudrücken.
„Da er spürt, dass das von ihm Gesagte hart erscheinen könnte, mildert er sein Wort wieder“ (heiliger Chrysostomus). Das vorhergehende Wort musste in den Herzen der Korinther eine starke Bitterkeit hervorrufen. Der Tadel war schmerzlich, wenn auch nicht unmittelbar ausgesprochen.
Da sie nicht ohne Schuld waren, konnte ihr beunruhigtes Gewissen Strafe oder Verwerfung erwarten. Diese Unruhe musste abgewendet werden. Das tut er, indem er sagt: Nicht zu eurer Verurteilung rede ich.
Fürchtet euch nicht. Ich rufe keine Strafe vom Himmel auf euch herab. Katakrisis ist ein Gerichtsurteil, das Strafe festsetzt. Ich stelle keine Schuld heraus, um euch zu verwerfen.
Ich liebe euch so sehr, dass ich ohne euch nicht leben kann. Außer dem Guten wünsche ich euch nichts. Statt aber zu sagen: Ich liebe euch mit starker Liebe, gebraucht er eine Umschreibung der Liebe: Denn ich habe zuvor gesagt, dass ihr in unseren Herzen seid, um mit euch zu sterben und mit euch zu leben.
Wortwörtlich hat er seine Liebe zu ihnen nicht so ausgedrückt. Doch er tat es mit anderen, nicht minder starken Worten, als er sagte: Unser Herz ist weit geworden. Ihr habt keinen engen Raum in uns (2 Kor 6,11-12).
Jemandem zu sagen: Mit dir kann ich sterben und leben, bedeutet dasselbe wie zu sagen: Ich habe dich mit weiter Liebe umfangen und werde mich niemals von dir trennen.
Der heilige Chrysostomus sagt: „Wahrhaft groß ist eine solche Liebe. Obwohl er von ihnen sogar verachtet wird, ist er bereit, mit ihnen zu sterben und zu leben. Der Apostel sagt nicht einfach: Ihr seid in unseren Herzen. Er sagt es so, dass wir nach seinen Worten bereit sind, mit euch zu leben und zu sterben.
Denn man kann lieben und doch die Gefahren meiden, die wegen des Geliebten drohen. Wir aber lieben nicht so. Wenn euch, sagt er, ein Unglück träfe, wäre ich bereit, alles für euch zu erdulden.
Für mich sind weder Tod noch Leben an sich wichtig. Doch dort zu sein, wo ihr seid, ist mir lieber. Mit euch ist auch der Tod besser als das Leben, und das Leben besser als der Tod.
Viele leiden mit ihren leidenden Freunden. Wenn es den Freunden aber gut geht, freuen sie sich nicht mit ihnen, sondern neiden ihnen sogar. Wir aber sind nicht so, sagt der Apostel. Wenn ihr in Not geratet, werden wir uns nicht fürchten, euer Unglück mit euch zu teilen. Wenn es euch aber gut geht, werden wir nicht neiden.“
Der Apostel kehrt zu der unterbrochenen Rede über die Gründe zurück, die seine Ankunft in Korinth verzögert hatten. Er bringt die Freude und den Trost zum Ausdruck, die ihm die Rückkehr des Titus und alles bereiteten, was dieser in Korinth gesehen und angetroffen hatte (2 Kor 7,2-16).
Zuerst bemerkt er, allerdings nicht zur Verurteilung der Korinther, dass er niemanden unter ihnen beleidigt, niemandem geschadet und bei niemandem Gewinn gesucht habe. Entgegen all diesen gegen ihn erhobenen Verleumdungen trage er sie alle in seinem Herzen und rühme sich ihrer viel.
Dann fährt der heilige Paulus fort: „Ich bin jetzt“, das heißt nach der Ankunft des Titus, „überreich an Freude. Denn als wir nach Makedonien kamen“, aus Troas, „hatte unser Fleisch keinerlei Ruhe. Von außen Kämpfe, von innen Ängste“ (2 Kor 7,2-7).
Indem der Apostel weiter daran arbeitet, sein innigstes Verhältnis zu den Korinthern herzustellen, wiederholt er ihnen den Wunsch nach engster Gemeinschaft mit ihnen, den er schon in 2 Kor 6,12 ausgesprochen hatte. Er erklärt, dass weder von seiner Seite noch von der ihren etwas dem entgegensteht.
Sie können ihm in nichts Vorwürfe machen: weder Verderbnis noch Verführung noch Gewinnsucht. Er aber hat viele Gründe, sich ihrer Vorzüge zu rühmen. Daher wird er durch sie getröstet, freut sich durch sie und liebt sie so sehr, dass er bereit ist, mit ihnen zu leben und zu sterben.
„Wenn euch“, sagt der Apostel, „ein Unglück träfe, wäre ich bereit, alles für euch zu erdulden. Für mich sind weder Tod noch Leben an sich wichtig. Doch dort zu sein, wo ihr seid, ist mir lieber. Mit euch ist auch der Tod besser als das Leben, und das Leben besser als der Tod“ (Chrysostomus).
Damit die Korinther nicht meinten, der Apostel verurteile sie wegen ihrer ungerechten Haltung gegen ihn, wenn er von seiner Unschuld vor ihnen spricht, schränkt er ein: Nicht zu eurer Verurteilung sage ich dies.
Damit es aber niemandem unglaubwürdig erscheine, dass er durch sie getröstet wird, zeigt er dies sodann an einem lebendigen Beispiel des Trostes, den er jüngst erfahren hat.
„Indem der Apostel kundtut, wie groß diese Freude ist, drückt er dies nicht nur mit den Worten aus: Ich bin überreich an Freude. Er fügt auch hinzu: bei all unserer Bedrängnis. So groß war die Wonne, die uns zuteilwurde. Durch das Übermaß ihrer Größe überwand sie alle Leiden, die uns getroffen hatten.“
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