2. Korinther 9,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit aber niemand meine, sie dankten nur deshalb, weil sie Wohltaten empfangen, sieh, wie erhaben er sie darstellt. Was ich im Brief an die Philipper von mir sagte: „Nicht als suchte ich die Gabe“ (Phil 4,17), das bezeuge ich auch von ihnen.

Zwar freuen sie sich darüber, dass ihr ihre Mängel ausfüllt und ihre Armut erleichtert. Noch mehr aber freuen sie sich darüber, dass ihr dem Evangelium so gehorsam seid. Davon zeugen eure freigebigen Gaben, die vom Evangelium geboten sind.

„Und wegen der aufrichtigen Gemeinschaft mit ihnen und mit allen.“ Sie verherrlichen Gott auch dafür, dass ihr nicht nur gegen sie, sondern gegen alle so freigebig seid.

Auch dieser Dank an Gott für das, was anderen gegeben wird, gereicht wiederum zu ihrem Lob. Sie, sagt er, ordnen nicht nur ihre eigenen Angelegenheiten gut, sondern sorgen auch für die fremden, obwohl sie selbst in äußerster Armut sind.

Das zeigt ihre hohe Tugend. Denn niemand ist so leicht neidisch wie Arme. Sie aber sind von dieser Leidenschaft rein. Wenn sie eure Wohltaten an anderen sehen, beneiden sie diese nicht nur nicht, sondern freuen sich ebenso, als hätten sie sie selbst empfangen.

„Dabei beten sie für euch aus Sehnsucht nach euch.“ Für jene, sagt er, danken sie Gott. Wegen eurer Liebe zu ihnen selbst und wegen der Gemeinschaft bitten sie Ihn, Er möge sie würdigen, euch zu sehen.

Sie wünschen dies nicht wegen eures Vermögens, sondern um die euch geschenkte Gnade zu sehen.

Siehst du die Weisheit des Paulus? Nachdem er die Korinther gelobt hatte, schrieb er alles Gott zu, indem er ihr Werk Gnade nannte. Nachdem er viel Großes von ihnen gesagt, sie Diener genannt und bis zum Himmel erhoben hatte, zeigt er nun: Urheber all dessen ist Gott.

Denn sie dienten den Armen, und er überbrachte das, womit sie dienten. Er nannte sie bewährt. Jetzt aber erhebt er selbst mit ihnen den Dank zu Gott und sagt: „Dank sei Gott für Seine unaussprechliche Gabe!“ (V. 15).

Gabe nennt er hier entweder jene zahlreichen Güter, welche durch das Almosen sowohl die Empfangenden als auch die Gebenden empfangen. Oder er meint jene unaussprechlichen Güter, die der ganzen Welt durch die Ankunft Christi überreich geschenkt wurden. Vorzugsweise ist hier Letzteres zu verstehen.

Um ihren Stolz zu demütigen und sie freigebiger zu machen, erinnert er sie an das, was sie von Gott empfangen haben. Eine solche Erinnerung an die Wohltaten Gottes hat besondere Kraft, zu jeder Tugend anzuspornen.

Darum beschließt der Apostel auch hier seine Rede mit dieser Erinnerung. Wenn aber die Gaben Gottes unerforschlich sind, was kann dann der Torheit jener gleichkommen, die sich bemühen, das Wesen Gottes zu erfassen?

Und nicht nur Seine Gaben sind unerforschlich. Auch der Friede, durch den Gott das Himmlische mit dem Irdischen versöhnt hat, übersteigt allen Verstand.

Da sie euch begehren um der übergroßen Gnade Gottes willen, die auf euch ruht.“ Denn die, die sehen, wie ihr die göttliche Predigt angenommen habt und wie ihr euch selbst dem Gebieter unterworfen habt, erheben Lobpreis zum Urheber dessen, zu Gott. Sie bemerken auch eure Freigebigkeit gegenüber den Heiligen, nicht nur gegenüber denen, die in Jerusalem leben, sondern auch gegenüber denen, die überall wohnen. Und ihr werdet Frucht erwerben in den Gebeten, die sie für euch darbringen. Denn sie lieben euch sehr, nachdem sie Gottes Freigebigkeit gegen euch erkannt haben.

Erstens „wegen des Gehorsams eures Bekenntnisses zum Evangelium Christi“, dafür, dass Er euch dem Evangelium unterworfen und euch bereit gemacht hat, den Glauben an Christus zu bekennen. Jerusalem und Korinth: wie weit ist das Licht Christi gegangen! Ehre sei Dir, Herr! Die Finsternis des Irrtums vergeht, das Licht der Wahrheit herrscht. Ehre sei Gott! Der heilige Chrysostomus sagt: „Um nicht den Gedanken aufkommen zu lassen, sie dankten nur, weil sie Wohltaten empfangen, sieh, wie hoch er sie darstellt. Was ich im Brief an die Philipper von mir sagte: nicht als suchte ich die Gabe (Phil 4,17), dasselbe bezeuge ich auch von ihnen. Zwar freuen sie sich darüber, dass ihr ihren Mangel ausfüllt und ihre Armut erleichtert. Doch weit mehr freuen sie sich darüber, dass ihr dem Evangelium gehorsam seid.“ Theodoret schreibt: „Durch die Erfahrung dieses Dienstes sehen sie, wie ihr die göttliche Predigt angenommen habt. Sie sehen, wie ihr euch selbst dem Gebieter unterworfen habt. Darum erheben sie Lobpreis zu Gott, dem Urheber dessen.“ Dies ist der erste Grund des Lobpreises. Doch es gibt auch einen zweiten. Es ist die Einfalt der Gemeinschaft mit ihnen und mit allen. Dafür lobpreisen sie Gott: Das Evangelium ist in euch nicht tot aufgenommen worden, sondern hat wohltätig auf euch gewirkt. In den Gefallenen herrschen überall egoistische Grundsätze. Wenn das Evangelium in den Herzen Wohnung nimmt, vertreibt es den Egoismus und lässt dort selbstverleugnendes Opfer für alle herrschen. Das sehen wir in euch, in eurer Einfalt der Gemeinschaft nicht nur mit uns, sondern mit allen. Wir sehen es darin, dass ihr freigebig bereit seid, mit allen alles zu teilen, was Gott euch selbst gesandt hat. Darin liegt die Herrlichkeit des Evangeliums, die Herrlichkeit des Christentums. Kein anderer Glaube gibt dies. Eine solche Gesinnung gibt die Gnade des Geistes, die allein durch den Glauben an Christus den Herrn geschenkt wird. Dies bleibt auch den Ungläubigen nicht verborgen. Auch sie beginnen, dies zu erkennen und über die Kraft des Evangeliums zu staunen. So verherrlichen sie Gott, der auch euch zum Werkzeug der Verherrlichung der Kraft unseres Bekenntnisses erwählt hat. Der Apostel tritt in die Gedanken und Gefühle der beschenkten Jerusalemer ein. Er sagt, dass sie sich schon von sich selbst gelöst haben. Sie schauen auf die Einfalt, auf die Freigebigkeit eurer Gemeinschaft mit allen. Da sie darin die Herrlichkeit des Evangeliums sehen, lobpreisen sie Gott. Der heilige Chrysostomus verweilt bei dieser Ablösung der Jerusalemer von sich selbst. Er weist deshalb auf eine sehr lobenswerte Seite an ihnen hin. „Sie verherrlichen Gott dafür, dass ihr nicht nur gegen sie, sondern auch gegen alle so freigebig seid. Gott für das zu danken, was anderen gegeben wird, gereicht ihnen zum Lob. Obwohl sie selbst in äußerster Armut sind, sorgen sie nicht nur für ihren eigenen Nutzen, sondern auch für den Nutzen anderer. Das zeigt ihre hohe Tugend. Denn niemand ist so neidisch wie die Armen. Sie aber sind frei von dieser Leidenschaft. Sie beneiden euch nicht, wenn sie eure Wohltaten an anderen sehen. Sie freuen sich sogar nicht weniger, als hätten sie sie selbst empfangen.“

Jene bleibt auf Erden, diese steigt zum Himmel auf.“ „Die durch diesen Dienst erweckte Bewegung des Geistes bleibt nicht bei der Danksagung stehen. Sie steigt zum Lobpreis auf, der höher ist als die Danksagung.“ Der Apostel tritt in die Gedanken und Gefühle der beschenkten Jerusalemer ein. Er sagt, dass sie sich schon von sich selbst gelöst haben und auf die Einfalt, die Freigebigkeit eurer Gemeinschaft mit allen schauen. Da sie darin die Herrlichkeit des Evangeliums sehen, lobpreisen sie Gott. Denn dies bleibt auch den Ungläubigen nicht verborgen. Und sie danken und lobpreisen nicht nur Gott, sondern beten auch für euch. Sie haben euch liebgewonnen wegen der übergroßen Gnade Gottes gegen euch.“ Chrysostomus aber sagt: „Siehst du die Weisheit des Paulus? Nachdem er ihre Tugend, die der Korinther, erhoben hatte, schrieb er alles Gott zu, als er ihr Werk Gnade nannte. Nachdem er so viel über sie, die Korinther, gesagt hatte, nannte er sie Diener. Er erhob sie bis zum Himmel und nannte sie bewährt. Nun zeigt er, dass der Urheber all dessen Gott ist. Er selbst erhebt mit ihnen Danksagung zu Gott und sagt: Dank sei Gott für Seine unaussprechliche Gabe! Gabe nennt er hier entweder jene zahlreichen Güter, die durch das Almosen sowohl die Empfangenden als auch die Gebenden erhalten. Oder er nennt so jene Güter, die durch die Ankunft Christi der ganzen Welt überreich geschenkt wurden. Vor allem diese letzteren muss man darunter verstehen.“ „Wenn aber hier Gabe überhaupt die gnadenhafte göttliche Heilsökonomie bedeutet, dann ist es auch vorher angemessener, unter der übergroßen Gnade dasselbe zu verstehen. Er beschließt das Wort mit allgemeiner Danksagung an Gott für die unaussprechliche Gabe im Herrn Jesus Christus. Durch diese eine Schau bedeckt er alle anderen guten Gedanken“ (hochgeweihter Theophan).