Hebräer 13,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es wird nicht anders emporgetragen als durch den Sohn, oder besser gesagt: durch ein zerknirschtes Herz. All dies sagt er so zu Hörern, die noch sehr schwach waren. Es ist aber bekannt, dass die Gnade auch dem Sohn gehört.

Sonst, weshalb wird Ihm gleiche Ehre mit dem Vater zugeschrieben? „Damit alle den Sohn ehren“, sagt die Schrift, „wie sie den Vater ehren“ (Joh 5,23). Wie aber wird ihnen gleiche Ehre erwiesen, wenn mit der Verherrlichung des Vaters nicht zugleich auch der Sohn verherrlicht wird?

Wenn „die Frucht der Lippen, die Seinen Namen preisen“ (Hebr 13,15), in Dankbarkeit Ihm gegenüber für alles besteht, auch dafür, dass Er für uns gelitten hat, dann wollen wir alles dankbar ertragen.

Ob uns Krankheit trifft, Armut oder irgendetwas anderes: Er allein weiß, was uns nützlich ist. „Denn wir wissen nicht“, sagt der Apostel, „worum wir beten sollen, wie es sich gebührt“ (Röm 8,26).

Wenn wir aber nicht wissen, was wir erbitten müssen, solange wir nicht vom Geist belehrt sind, wie können wir dann wissen, was uns nützlich ist? Darum wollen wir uns bemühen, Ihm für alles Dank zu erstatten und alles, was uns widerfährt, mutig zu ertragen.

Fallen wir in Armut oder Krankheit, so wollen wir danken. Werden wir geschmäht, so wollen wir danken. Leiden wir, so wollen wir danken. Dies bringt uns Gott näher. Dadurch wird Gott unser Schuldner.

Wenn es uns aber gut geht, dann werden wir selbst Schuldner und Verantwortliche vor Gott. Manchmal, ja oft, dient dies zu unserer Verurteilung, während jenes zur Reinigung von Sünden dient.

Das Leiden stimmt zu Erbarmen und Menschenliebe. Das Wohlergehen aber führt zum Hochmut, stürzt in Sorglosigkeit, macht aufgeblasen und schwächt. Darum sagt auch der Prophet: „Gut ist es für mich, Herr, dass ich gelitten habe, damit ich Deine Satzungen lerne“ (Ps 118,71).

Als Hiskija Wohltaten empfing und frei von Bedrängnissen war, da erhob sich sein Herz (2 Kön 18,7). Als er aber in Krankheit fiel, da demütigte er sich und kam Gott nahe (2 Kön 20,1-3).

„Wenn Er sie tötete“, sagt die Schrift von den Juden, „suchten sie Ihn, kehrten um und eilten früh zu Gott“ (Ps 77,34). Umgekehrt aber, als er „fett wurde, dick und feist“, da „verließ er Gott“ (Dtn 32,15).

Der Herr wird erkannt, wenn Er Gericht übt. Ein großes Gut ist die Bedrängnis. Der Weg zum Himmel ist eng. Die Bedrängnis treibt uns auf diesem engen Weg voran. Wer keine Bedrängnis erträgt, kann nicht eintreten.

Wer sich auf diesem engen Weg der Bedrängnis hingibt, empfängt auch Trost. Wer aber die Breite liebt, tritt nicht in ihn ein oder wird gequält, als werde er gewaltsam hineingestoßen.

Höre, wie Paulus auf diesen engen Weg trat. „Ich züchtige“, sagt er, „meinen Leib und mache ihn dienstbar“ (1 Kor 9,27). Er tötete seinen Leib ab, um auf jenen Weg eintreten zu können.

Darum dankte er Gott beständig in all seinen Leiden. Hast du dein Vermögen verloren, so wurde dadurch die Breite deines Weges sehr vermindert. Hast du Ruhm verloren, so war auch er eine Breite.

Bist du Verleumdung ausgesetzt? Glaubt man dem, was gegen dich gesagt wurde, obwohl du dir dessen nicht bewusst bist? Freue dich und frohlocke.

„Selig seid ihr“, sagte der Herr, „wenn sie euch schmähen und verfolgen und allerlei Böses lügnerisch gegen euch reden um Meinetwillen. Freut euch und frohlockt, denn euer Lohn ist groß in den Himmeln“ (Mt 5,11-12).

Warum wunderst du dich, wenn dich Bedrängnis trifft? Weshalb verlangst du, von Versuchungen befreit zu werden? Paulus wünschte, von ihnen befreit zu werden, und bat Gott oft darum, empfing dies aber nicht.

Denn „dreimal“ bedeutet hier oft. „Dreimal bat ich den Herrn, dass er von mir weiche. Doch der Herr sagte zu mir: Meine Gnade genügt dir, denn Meine Kraft wird in Schwachheit vollendet“ (2 Kor 12,8-9).

Unter Schwachheit werden hier Bedrängnisse verstanden. Was also tat Paulus? Nachdem er dies gehört hatte, ertrug er sie dankbar und sagte: „Darum bin ich guten Mutes in Schwachheiten“ (2 Kor 12,10).

Das heißt: Ich freue mich und finde Wohlgefallen an den Bedrängnissen. Darum wollen wir für alles danken, sowohl für Trost als auch für Bedrängnis. Lasst uns nicht murren und nicht undankbar sein.

Sprich auch du: „Nackt bin ich aus dem Schoß meiner Mutter hervorgegangen, nackt werde ich zurückkehren“ (Hiob 1,21). Du wurdest nicht ruhmreich geboren, suche also keinen Ruhm.

Du bist in das Leben eingetreten, ohne Reichtum, aber auch ohne Ruhm und Ehre zu besitzen. Bedenke, wie viel Böses oft aus Reichtum entsteht. Oder höre besser, was Christus sagt.

„Leichter geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes eingeht“ (Mt 19,24). Siehst du, für den Empfang welcher Güter der Reichtum ein Hindernis ist?

Und du willst reich werden? Du freust dich nicht, wenn du in Armut bist, dass dieses Hindernis beseitigt ist? So eng ist der Weg, der in das Himmelreich führt. So breit, beschwerlich und bedrängend ist der Reichtum.

Darum sagte der Herr: „Verkaufe deinen Besitz“, damit du auf diesen Weg eintreten kannst (Mt 19,21). Warum verlangst du nach Reichtum? Gerade deshalb hat Gott ihn dir genommen, um dich aus der Knechtschaft zu befreien.

So handeln auch leibliche Väter. Wenn sie sehen, dass ihr Sohn durch eine Unzüchtige verdorben wird und keine Ermahnung ihn überzeugt, von ihr abzulassen, vertreiben sie die Unzüchtige.

So ist auch der Überfluss des Reichtums. Darum entzieht uns der Gebieter, der für uns sorgt und uns von dem daraus entspringenden Schaden befreien will, den Reichtum.

Lasst uns also Armut nicht für ein Übel halten. Übel ist allein die Sünde. Ebenso ist Reichtum an sich kein Gut. Ein einziges Gut gibt es: Gott zu gefallen.

Darum wollen wir Armut begehren und sie suchen. So werden wir den Himmel erreichen und die himmlischen Güter empfangen. Mögen wir alle ihrer gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen.

Im Hebräerbrief sagt der Apostel: Vergesst auch Wohltätigkeit und Gemeinschaft nicht, denn solche Opfer sind Gott wohlgefällig. Und in den Worten: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer (Hos 6,6), muss nichts anderes verstanden werden als das Opfer, das durch das Opfer vorgebildet ist.

Denn das, was von allen Opfer genannt wird, ist Zeichen des wahren Opfers. Die Barmherzigkeit aber ist gewiss ein wahres Opfer. Deshalb heißt es auch in dem von mir kurz zuvor angeführten Wort: Solche Opfer sind Gott wohlgefällig.

Alles also, was auf verschiedene Weise über die Opfer in der Stiftshütte oder im Tempel vorgeschrieben war, diente zur Bezeichnung der Liebe zu Gott und zum Nächsten. Denn an diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten (Mt 22,40).

Den Armen, den man so oft unbeachtet lässt oder mit Geringschätzung bemitleidet, liebt der Herr. Er hat für ihn gelitten und will ihn retten. Darum will Er, dass dieser in seinen Leiden nicht verzweifle und nicht vorzeitig sterbe.

Wenn also auch du nach dem Gebot des Herrn den Armen liebst, dann begegnest du dem Herrn und vereinigst dich mit Ihm in der Liebe. Wenn du den Armen mit Liebe tröstest und ihm Gutes tust, wirkst du dem Herrn mit.

Wenn auch nur wenig und scheinbar unbedeutend, hilfst du doch dem Herrn, den Armen zu bewahren und zu retten. So geht deine Wohltat am Armen zum Herrn über.

Und Er spricht in Wahrheit: "Was ihr einem dieser Meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr Mir getan" (Mt 25,40). So bringt das kleine Korn der Wohltat eine unzählbare und unendliche Ernte hervor: "Kommt, ihr Gesegneten Meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist seit Grundlegung der Welt" (Mt 25,34).

Durch solche Erwägungen bewegt, wollen wir, Brüder, den apostolischen Rat nicht unerfüllt lassen: "Vergesst Wohltätigkeit und Gemeinschaft nicht, denn an solchen Opfern hat Gott Wohlgefallen" (Hebr 13,16). Dabei wollen wir die bessere Weise der Wohltätigkeit lieben: Wohltätigkeit aus Liebe.

Was von der Hand der Liebe gesät wird, wächst schon im Augenblick der Aussaat. Die Liebe vermehrt den Trost dessen, der Gutes tut. Denn nichts wird mit solcher Freude getan wie das, was aus Liebe getan wird.

Auch der, der eine mit Liebe erwiesene Wohltat empfängt, empfindet die Wohltat doppelt.

Doch wenn die Liebe für die Wohltätigkeit so wichtig ist, was gilt dann, wenn jemand sie bei einer Gelegenheit zur Wohltat nicht empfindet? Und wenn die Eigenschaften dessen, der die Wohltat braucht, nicht zu ihr stimmen? Muss man sich dann der Wohltat enthalten?

Keineswegs. Damit die Mängel des Nächsten deine Liebe nicht hindern, rufe die Demut zu Hilfe. Wenn du kein lebendiges Gefühl der Liebe hast, dann tue Gutes aus Gehorsam gegen das Gebot der Liebe.

Der Herr wird auf das asketische Ringen des Gehorsams schauen. Er wird dir die Freude der Liebe schenken und durch sie die Vollkommenheit der Wohltätigkeit. Amen.

Doch er sagt: Durch Ihn, das heißt durch Christus oder vermittels Christi, bringen wir dar. Damit zeigt er, dass alle eigentlich unsrigen Opfer dem Opfer Christi angeschlossen werden müssen.

Mit ihm und durch seine Kraft müssen sie zu Gott emporgetragen werden. Denn wenn Leib und Blut Christi nicht für uns vermittelten, wären keine unserer Opfer Gott wohlgefällig und für uns heilsam.