2. Korinther 9,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies tut er und gestaltet seine Rede vielfältig, um in ihnen furchtsame und kleinmütige Gedanken auszurotten. Durch verschiedene Wege und durch den Hinweis auf das gegenwärtige Beispiel will er in ihnen die Angst vor Armut zerstreuen. Wenn Gott denen gibt, die die Erde besäen, und wenn Er denen reichlich gibt, die ihren Leib ernähren, dann gibt Er umso mehr denen, die den Himmel bebauen und für ihre Seele sorgen. Ihm ist wohlgefällig, dass solche Sorgen unter Seiner besonderen Vorsehung stehen. Doch der Apostel legt dies nicht in Gestalt einer Schlussfolgerung dar und nicht so, wie ich es gesagt habe. Er tut es in Gestalt eines Gebets. Dabei macht er seine Schlussfolgerung deutlich und führt sie zu größerer Hoffnung. Dies geschieht nicht nur durch den Hinweis auf alltägliche Beispiele, sondern auch durch eben dieses Gebet. „Er wird“, sagt er, „dem von euch Gesäten Fülle geben und die Früchte eurer Gerechtigkeit mehren.“ Auch hier legt er wieder unmerklich Freigebigkeit nahe. Das lässt er durch die Worte verstehen: „Er wird Fülle geben und die Früchte eurer Gerechtigkeit mehren.“ Zugleich erlaubt er durch die Worte „und Brot zur Speise“ nicht, etwas anderes zu begehren als das, was zur Erhaltung des Lebens notwendig ist. Besonders bewundernswert ist an Paulus, dass er, wie schon früher, beim Reden über das Lebensnotwendige kein Streben nach etwas über das Bedürfnis hinaus zulässt. Wenn er aber über geistliche Güter spricht, rät er, sie in großem Überfluss zu sammeln. Darum sagte er oben: „in allem jedes Genüge habend, reich zu jedem guten Werk“ (V. 8). Und hier sagt er: „Der aber Samen gibt und Brot zur Speise, wird dem von euch Gesäten Fülle geben“, das heißt dem geistlichen. Da er nicht einfach Almosen fordert, sondern ein freigebiges Almosen, nennt er es immerfort Samen. Wie der in die Erde geworfene Same eine reiche Ernte hervorbringt, so bringt auch das Almosen volle Garben der Gerechtigkeit und lässt zahllose Früchte wachsen.

Er darf nicht meinen, Gott segne ihn deshalb mit Fruchtfülle, weil er arbeitet. Um diesen Hochmut in sich auszurotten, soll er bedenken: Wenn Gott ihn nicht stärkte, könnte er auch nicht arbeiten. Und wenn Gottes Barmherzigkeit seinen Handlungen nicht mitwirkte, blieben sein Wunsch und seine Kräfte ohne Wirkung. Während Gott uns Kräfte und Gesundheit gibt und unseren Werken mitwirkt, müssen wir beten, dass der Himmel nicht Erz und die Erde nicht Eisen werde. Auch soll nicht geschehen, dass das, was die Raupen übrigließen, die Heuschrecken fraßen, und was die Heuschrecken übrigließen, die Würmer fraßen (Joel 1,4). Doch der Landmann bedarf der Hilfe Gottes nicht nur, wenn seine Felder besät sind. Er bedarf ihrer auch, wenn die Ernte beendet und die Früchte in die Scheune eingebracht sind. Daraus wird sichtbar, dass Gott der erste Urheber nicht nur der Werke, sondern auch der guten Gedanken ist. Er gibt uns Seinen heiligen Willen ein. Er gibt auch Kraft und günstige Gelegenheit, das zu erfüllen, was wir recht begehren. „Denn jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben herab, vom Vater der Lichter“ (Jak 1,17). Nach den Worten des Apostels beginnt Er die Tugend in uns und vollendet sie auch. „Der aber dem Sämann Samen gibt und Brot zur Speise, wird dem von euch Gesäten Fülle geben und die Früchte eurer Gerechtigkeit mehren“ (2 Kor 9,10).

Deshalb bleibt der Apostel in seinem wohlwollenden Gebet nicht dabei stehen. Er geht weiter und bittet Gott, dass die Korinther die Samen zum Säen des Almosens empfangen. Sie sollen sie wirklich für diesen Zweck verwenden. Er bittet Gott, Er möge in ihnen die Früchte der Gerechtigkeit wachsen lassen. Früchte, gennemata, sind Erzeugnisse, Erträge. Gott möge geben, sagt er, dass ihr nach dem Empfang des Genügens alles zur Mehrung der Wohltätigkeit verwendet. So werdet ihr reich an Früchten der Gerechtigkeit. Der Apostel wünscht, dass bei ihnen leibliches Genüge mit geistlichem Fortschritt einhergeht. Es soll ihn nicht hindern, sondern ihm helfen. So erklären es alle unsere Ausleger. Hier sei für alle das Wort des heiligen Chrysostomus angeführt: „Besonders kann man die Weisheit des Paulus darin bewundern, dass er seine Überzeugungsgründe sowohl aus dem Geistlichen als auch aus dem Leiblichen nimmt. Ebenso verfährt er, wenn er von der Vergeltung spricht. Er weist nämlich auf geistliche und leibliche Vergeltungen hin. Die Worte: Er hat ausgestreut, er hat den Armen gegeben, seine Gerechtigkeit bleibt in alle Ewigkeit, weisen auf die geistliche Vergeltung hin. Die Worte: Er möge euren Samen mehren, weisen auf die leibliche Vergeltung hin. Doch dabei bleibt er nicht stehen. Er geht wieder zu den geistlichen Vergeltungen über und stellt sie immer abwechselnd zueinander. Denn die Worte: Er möge die Früchte eurer Gerechtigkeit wachsen lassen, bezeichnen die geistliche Vergeltung. Dies tut er und gestaltet seine Rede vielfältig, um in ihnen furchtsame und kleinmütige Gedanken auszurotten. Durch verschiedene Wege und durch den Hinweis auf dieses gegenwärtige Beispiel will er in ihnen die Angst vor Armut zerstreuen. Das Beispiel lautet: Gott gibt dem Sämann Samen und Brot zur Speise. Wenn Gott denen gibt, die das Land für sich besäen, und wenn Er auch denen reichlich gibt, die ihren Leib ernähren, wie viel mehr wird Er denen geben, die den Himmel bebauen und für ihre Seele sorgen. Denn Ihm ist wohlgefällig, dass solche Sorgen unter Seiner besonderen Vorsehung stehen. Doch der Apostel legt dies nicht als Schlussfolgerung dar und nicht so, wie ich es gesagt habe, sondern in Gestalt eines Gebets. Dabei verbirgt er seine Schlussfolgerung nicht und führt sie zu größerer Hoffnung. Dies tut er nicht nur durch den Hinweis auf alltägliche Beispiele, sondern auch durch das Gebet selbst. Er sagt: Er möge euren Samen geben und mehren, und Er möge die Früchte eurer Gerechtigkeit wachsen lassen. Auch dadurch legt er wieder unmerklich Freigebigkeit nahe. Denn wie der in die Erde geworfene Same eine reiche Ernte hervorbringt, so bringt das freigebige Almosen volle Garben der Gerechtigkeit und lässt zahllose Früchte wachsen.“

Der Sämann scheint auszugeben und die Samen auszustreuen. Auch wer Almosen gibt, scheint sein Gut auszustreuen. Doch dieses Werk bringt Frucht, und es bringt sie sicherer als die Saat. Aus der Saat kommt nicht immer Ernte. Beim Säen von Almosen aber gibt es keine Missernte. Nur muss man Bereitwilligkeit hineinlegen. Diese Gesinnung ist wie rechtzeitiger Regen für die Saat. Jeder gebe so viel, wie sein Herz geneigt ist. Was nicht nach diesem Maß geschieht, wird unfruchtbar sein. Nicht aus Betrübnis und nicht aus Zwang. Mit Betrübnis ist das Bedauern über das Gegebene gemeint; dies ist ein Zeichen von Geiz. Mit Zwang ist ein Genötigtsein gemeint, sei es durch die Notwendigkeit des Gehorsams, sei es durch die Gemeinsamkeit der Sache. Der Apostel will, dass die Gabe aus dem Herzen komme, wie saftiges Gras aus fettem Erdreich.“ Nach dem Zeugnis des heiligen Johannes Chrysostomus „fürchten viele, Almosen zu geben, unter dem Vorwand, sie könnten selbst arm werden und bei anderen um Almosen bitten müssen. Um diese Furcht zu zerstreuen, fleht der Apostel Gott an, jede Gnade überreich zu machen. Nicht Reichtum erbittet er ihnen von Gott, auch keinen Überfluss, sondern jedes Genüge. In den geistlichen Gütern aber erbittet er ihnen Übermaß. Die Zeit wird enden, doch die Früchte der Wohltätigkeit bleiben. Zu ihrer Zeit werden sie vom Wohltäter geerntet. Der Apostel führt den Propheten als Ratgeber ein (Ps 111,9), nachdem er ein Zeugnis gefunden hat, das zur Freigebigkeit antreibt. Denn das Wort ‚er hat ausgestreut‘ bedeutet nichts anderes als Freigebigkeit im Geben. Und obwohl das Gegebene nicht mehr da ist, bleiben die Früchte des Gebens ewig. Doch auch in dieser Welt bezeugt derselbe Prophet: Ich sah keinen solchen gerechten Wohltäter verlassen, und sein Same wird im Segen sein“ (Ps 36,25-26). Weiter bittet der Apostel in seinem Gebet Gott, dass die Korinther die Samen zum Säen des Almosens empfangen. Sie sollen diese wirklich für diesen Zweck verwenden und so reich werden an Früchten der Gerechtigkeit. Der Apostel wünscht, dass bei ihnen leibliches Genüge mit geistlichem Fortschritt einhergehe (Theophan). In Vers 11 lehrt der Apostel nach der Erklärung des seligen Theophylakt, wie man Reichtum gebrauchen soll. „Man darf ihn nicht in der Erde vergraben. Man muss ihn in aller Einfalt besitzen, das heißt: ihn mit aller Freigebigkeit hingeben.“ Einfalt nennt er hier die Freigebigkeit, aus der das Almosen hervorgeht. Sie gibt Anlass zu großer Danksagung (Chrysostomus).