Psalm 111 (110),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit verweist er auf die Nahrung, die Gott besonders denen zuteilt, die ihn ehren, also auf die Lehre durch das Wort, auf die Unterweisung, auf die gesamte Weisheit. „Er wird seines Bundes ewiglich gedenken.“ Um den Hochmut der Juden zu bremsen und ihren Stolz zu demütigen, oder besser gesagt, um zu zeigen, dass die Vorzüge, die sie besaßen, nicht auf ihr eigenes Verdienst zurückzuführen sind, sondern auf die Liebe Gottes zu ihren Vorfahren und auf seinen Bund mit ihnen, sagt er: „Er wird seines Bundes für immer gedenken.“ Auch Mose gab bei der Ankunft der Juden im verheißenen Land den Rat, sowohl zu sprechen als auch zu bedenken. „Wenn ihr“, sagte er zu Israel, „schöne Städte erbaut und Reichtum erlangt, sollt ihr nicht sagen: Das alles geschah um meiner Gerechtigkeit willen, sondern um des Bundes willen, den ihr mit euren Vätern geschlossen habt“ (Deuteronomium 9,4.5). Nichts ist schlimmer als Stolz, und daher wird er von Gott immer wieder mit voller Härte bestraft.

Dies wird durch die Zahl vierzig symbolisiert, die die Zeit des Fastens von Mose, Elia und dem Herrn selbst darstellt. Die Zahl fünfzig nach der Auferstehung unseres Herrn, in der wir Halleluja singen, ist jedoch kein zeitliches Ende, sondern ein Hinweis auf die gesegnete Ewigkeit; denn im Gleichnis von Matthäus 20,10 bedeutet der Zehnte, der zu den vierzig hinzukommt, den Lohn, den unser Vater gleichermaßen für die treuen Arbeiter vorbereitet hat.

Lasst uns auf das Herz des Volkes Gottes hören, das sich im Lobpreis des Schöpfers erfreut. Der Psalm beschreibt jemanden, der vor Freude jubiliert, und somit einen Volkskörper darstellt, dessen Herz von der göttlichen Liebe erfüllt ist – das ist der Leib Christi, der vom Bösen befreit ist. „Ich bekenne dir, Herr, von ganzem Herzen“ (Psalm 110,1). Die Beichte ist nicht immer ein Eingeständnis von Sünden, aber durch die Treue in der Beichte wird der Lobpreis Gottes offenbar. Der erste trauert, der zweite hingegen freut sich: Der eine zeigt dem Arzt die Wunde, der andere dankt für die Gesundheit. Das endgültige Bekenntnis kennzeichnet den, der nicht nur von allem Bösen befreit, sondern auch vom Bösen gesondert ist.

Beachte also die Stelle, wo er dem Herrn von ganzem Herzen bekennt: „Im Rat der Gerechten und der Versammlung“ spricht er von denen, die auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten werden (Matthäus 19,28). Denn unter ihnen wird es keinen Ungerechten mehr geben; kein Verrat, kein Missbrauch des Heiligen Geistes wie bei Simon; kein Mensch, der sich in Schafspelz kleidet und angebliche Brüderschaft vortäuscht; solche, die die Kirche gegenwärtig ertragen und von denen sie sich abwenden muss, wenn alle Gerechten versammelt sind. Das sind die großen Taten des Herrn, die von seinem Willen gefordert werden. „Durch den, der niemanden verlässt, der sich bekennt, und keine Ungerechtigkeit ungestraft bleibt“ (Psalm 110,2; Hebräer 12,6). Jeder möge für sich selbst wählen, was er zählt: Die Taten des Herrn sind nicht so, dass die Kreatur mit eigenem Ermessen den Willen des Schöpfers übersteigt, auch wenn sie seinen Willen missachtet. Gott will nicht, dass du sündigst; deshalb verbietet er es. Wenn du jedoch gesündigt hast, bilde dir nicht ein, dass der Mensch getan hat, was er gewollt hat, während Gott handelte, gegen seinen Willen. Wie er wollte, dass der Mensch nicht sündigt, so wird er den Sünder bewahren, damit er umkehrt und lebt. An sein Ungehorsam wird die Gerechtigkeit nicht unbemerkt vorbeigehen können. Wie auch immer du dich entscheidest, für den Allmächtigen wird es keine Schwierigkeiten geben, seinen Willen an dir zu vollziehen.

Das Bekenntnis und die herrlichen Taten sind sein Werk (Psalm 110,3). Was könnte herrlicher sein als die Rechtfertigung der Ungerechten? Doch vielleicht hindert das Werk des Menschen dieses herrliche Werk Gottes; so dass er, nachdem er seine Sünden bekannt hat, es verdient, gerechtfertigt zu werden... Das ist das herrliche Werk des Herrn; denn er hat die Liebenden in seinem Herzen, denen er am meisten vergibt (Lukas 7,42-48). Wo die Sünde groß ist, da ist die Gnade überreich (Römer 5,20). Es kann jedoch sein, dass der Mensch die Rechtfertigung durch Werke verdient. „Nicht aus Werken“, sagt er, „damit sich nicht jemand rühme; denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken“ (Epheser 2,9-10). Der Mensch wird nicht gerecht, wenn er nicht gerechtfertigt wird, sondern er glaubt an den, der die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5); sein Glaube beginnt damit, das Gute nicht voranzustellen, um das Verdienst zu zeigen, sondern dem zu folgen, was ihm zuteilwurde...

Er hat seine wunderbaren Taten zum Gedächtnis gemacht (Psalm 110,4): Er erniedrigte diesen Menschen und erhob einen anderen. Er bewahrte außergewöhnliche Wunder für eine passende Zeit, damit die menschliche Schwäche, die nach Neuem strebt, sich daran erinnern kann, obwohl seine täglichen Wunder weitaus größer sind. Er schuf viele Bäume auf der Erde, und niemand nahm Notiz davon; er ließ einen durch ein Wort verdorren, und die Herzen der Sterblichen wurden erschüttert (Matthäus 21,19-20). Denn das Wunder, das durch seine Häufigkeit nicht alltäglich geworden ist, bleibt den Herzen am eindrücklichsten zurück. Doch wozu dienen Wunder, wenn nicht, um Ehrfurcht vor ihm zu wecken? Wer würde sich vor einem Gewinn fürchten, wenn der barmherzige Herr nicht denen zu essen gäbe, die ihm mit Furcht begegnen? „Fleisch, das nicht verdirbt, Brot, das vom Himmel fällt“ - das hat er nicht den Unwürdigen gegeben. Denn Christus starb für die Ungerechten (Römer 5,6). Wenn er in diesem Leben so viel gegeben hat und ein Sünder, der gerechtfertigt werden sollte, das fleischgewordene Wort empfangen hat, was wird er dann empfangen, wenn er in der kommenden Welt verherrlicht wird? Denn er wird stets an seinen Bund denken und er, der das Pfand gab, hat nicht alles gegeben.

Er wird seinem Volk die Größe seiner Werke zeigen (Psalm 110,6). Die heiligen Israeliten, die alles hinter sich gelassen und ihm nachgefolgt sind, sollen sich nicht grämen und fragen: „Wer kann gerettet werden?“ Denn es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Königreich Gottes kommt. Denn den Menschen ist es unmöglich, aber Gott sind alle Dinge möglich (Matthäus 19,24-26). Um ihnen das Erbe der Heiden zu geben. Denn sie gingen zu den Heiden und mahnten die Reichen dieser Welt, nicht überheblich zu sein und nicht auf vergänglichen Reichtum zu vertrauen, sondern auf den lebendigen Gott (1 Timotheus 6,17), bei dem alles leicht ist, was dem Menschen schwer fällt. So viele waren berufen, so reich war das Erbe der Heiden, dass sogar viele, die nicht alles verließen, um ihm zu folgen, das irdische Leben verachteten, um seinen Namen zu bekennen, gleich Kamele, die sich demütigen, um die Last der Not zu tragen, und so durch ein Nadelöhr des Leidens hindurchgingen. Diese Taten wurden vollbracht von dem, dem alles möglich ist.

Die Werke seiner Hände sind Wahrheit und Recht (Psalm 110,7). Die Wahrheit wird denjenigen zuteil, die hier gerichtet werden. Hier werden die Märtyrer verurteilt und vor Gericht gestellt, damit sie nicht nur über die richten, von denen sie verurteilt wurden, sondern auch über die Engel, gegen die sie hier gekämpft haben (1 Korinther 6,3), selbst wenn es schien, als würden sie von Menschen gerichtet. Lasst euch nicht von Trübsal, Not, Hunger, Blöße oder Schwert von Christus trennen. Denn alle seine Gebote sind wahrhaftig (Römer 8,35); er trügt nicht und gibt uns, was er verspricht. Doch sollten wir hier nicht erwarten, was er verheißt; wir schaffen es nicht, auf solche Dinge zu hoffen, sondern sie stehen für immer und ewig und werden in Wahrheit und Gerechtigkeit erfüllt (Psalm 110,8). Es ist recht und billig, dass wir hier arbeiten und dort ruhen; denn er hat seinem Volk die Erlösung gesandt (Psalm 110,9). Aber wovon werden sie erlöst, wenn nicht von der Gefangenschaft dieser Pilgerschaft? Lasst uns daher nach keiner anderen Ruhe streben als der im himmlischen Land. Es ist wahr, dass Gott den fleischlichen Israeliten ein irdisches Jerusalem gegeben hat, das unter ihren Kindern bleibt; dies gehört jedoch zum Alten Testament, das sich auf den alten Menschen bezieht. Diejenigen, die das Bild dort verstanden, waren auch damals schon Erben des Neuen Testaments; denn das frei geborene Jerusalem, das ist unsere ewige Mutter im Himmel (Galater 4,25-26). Dass im Alten Testament vergängliche Verheißungen gegeben wurden, beweist die Tatsache, dass er dennoch seinen Bund für immer gewährt hat. Was aber ist mit dem Neuen? Wer sein Erbe antreten will, lasse sich nicht täuschen und denke nicht an ein Land, das von Milch und Honig fließt, noch an prächtige Höhlen oder Gärten, die reich an Früchten und Schatten sind; du sollst nichts dergleichen begehren, was das Auge der Begierde möchte. Denn da die Geldgier die Wurzel allen Übels ist (1 Timotheus 6,10), muss sie ausgerottet werden, damit sie hier verbrennt; lass sie nicht verschoben werden, um dort besänftigt zu werden. Zuerst meidet die Strafe, meidet die Hölle; bevor ihr Gott begehrt, der versprach zu bewahren, hüte euch vor dem, der droht. Denn heilig und ehrwürdig ist sein Name.

Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit. Klugheit ist gut (Psalm 110,10). Wer kann dem widersprechen? Doch zu erkennen und nicht zu handeln, ist gefährlich. Deshalb ist es gut für diejenigen, die es später umsetzen wollen. Denn das Lob dessen, dessen Furcht der Anfang der Weisheit ist, bleibt ewig; dies wird der Lohn, das Ende, die ewige Stätte und Wohnung sein. Dort finden sich die wahren Gebote, die für immer feststehen; hier ist das eigentliche Erbe des Neuen Testaments, das für immer geboten wird. „Eines, sagt er, habe ich vom Herrn gewollt, das will ich haben: dass ich bleibt im Hause des Herrn alle Tage meines Lebens.“ Denn selig sind die, die im Hause des Herrn wohnen; sie werden ihn allezeit preisen, denn sein Lob währt ewig.

Der Prophet bezieht sich darauf, weil Gott diejenigen, die ihm Ehrfurcht entgegenbringen, in ihrer Not und in ihren Entbehrungen häufig mit irdischer Speise versorgt, wie er es zum Beispiel bei Didymus, Elia, Daniel, dem jüdischen Volk und weiteren geschichtlichen Figuren tat. Aus diesem Grund werden diese Worte am Ende des Mahls vom Priester während der Danksagung ausgesprochen. Du sollst deines Bundes für immer gedenken. Jüdische Ausleger interpretieren diese Worte so, dass Gott seines Bundes eingedenk ist, also seinen Bund über die Vermehrung von Abrahams Nachkommenschaft sowie über das Erbe des verheißenen Landes erfüllt und unerschütterlich gestaltet hat. Wir Christen verstehen diese Worte gemeinsam mit Apollinarius als eine Prophezeiung auf Christus. Er, so sagt er, wird sich zu gegebener Zeit an den Bund erinnern, den er Abraham und den anderen Patriarchen gegeben hat, nämlich dass in deinem Samen (d.h. in Christus) alle Nationen gesegnet sein werden (Gen 22,18).

Der Rat und die Versammlung derer, die im Namen des Herrn zusammenkommen, oder die heilige Kirche, sind von großer Bedeutung. Wir sind aufgerufen, unser ganzes Herz in seine Hände zu legen, wie es das Gebot anordnet: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von ganzem Verstand (Mt 22,37). Groß ist das Werk des Herrn, wie er durch ein Wort Himmel und Erde erschuf: das ist es, was er sprach, und so geschah es. Der Wille Gottes hebt diesen und erniedrigt jenen.