Jesaja 53,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So verdeutlichte er, dass er seinen Leib zum Leben erweckte, bevor er dem Zerfall und der Zersetzung ausgesetzt wurde. Abgesehen von den Wundmalen, die er bewahrte, um die Jünger im Glauben an die Auferstehung zu ermutigen, war an seinem heiligen Leib kein Makel zu finden. Wenn du der Sünde entsagst, wird deine Seele Früchte des Ewigen erleben. Der Prophet bestätigte, dass Christus für die Sünden der Menschen und nicht für seine eigenen starb und dass sie zur Buße aufgerufen sind; sollten sie es wünschen, könnten sie von der Strafe befreit werden. Was bedeutet es, für die Sünde gegeben zu werden? Er verlangt nicht nach Geld oder Reichtum, sondern nur eines: Glaubt, damit ihr von euren Sünden gereinigt werdet (vgl. Apg 3,19). Siehe Vv. 11.

Nachdem er die Israeliten beschuldigt hat, den Fürsten des Lebens und den Spender des Heils zu Unrecht getötet zu haben, wendet er sich an die Versammlungen der Heiden und möchte ihnen zu verstehen geben: „Wenn ihr von der Sünde umkehrt, wird eure Seele den Samen des ewigen Lebens sehen.“ Dies könnte man auch so deuten: „Christus hat sein Leben für euch hingegeben, hat euch mit seinem eignen Blut erlöst und das Kreuz geduldig getragen (Hebräer 12,2), um euer Heil zu vollenden. Wenn ihr euch also auch selbst verändert, Gehorsam zur Pflicht erhebt und euer Joch unter sein Joch beugt, wird eure Seele den Samen des ewigen Lebens sehen, das heißt, ihr werdet Mitstreiter jener sein, die zum langen Leben bestimmt sind, nämlich der Heiligen, die mit der Hoffnung auf das ewige Leben gesegnet sind.

In der Tat hatten die Hellenen keine Lehre von der Auferstehung der Toten und verstehen bis heute dieses Geheimnis nicht; sie glauben nicht und sagen gleichsam: „Denn Rauch ist der Atem in unserer Nase, und das Wort ist ein Funke in der Bewegung unseres Herzens; durch ihn wird die Asche, die erlischt, der Körper, und unser Geist wird wie weiche Luft ausgegossen“ (Prem. 2:2, 3). Die Glieder der Kirche haben stets eine unerschütterliche Hoffnung auf die Auferstehung der Toten besessen, und Gott verheißt dies auch den Heiden, wenn sie bereit sind, ihre Seelen Christus zu übergeben, der für ihre Sünde bereitwillig gelitten hat.

Paulus erläutert, was unsere Schuld betrifft, mit den Worten: „Einer ist für alle gestorben, damit die, die leben, nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2 Korinther 5,14.15). So sind wir ihm unser Leben verdankt; deshalb sagt er: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Lukas 9,23). Wer sich selbst verleugnet, wird nicht mehr ein Leben zu seinem eigenen Wohlgefallen führen, sondern ein Leben, das Christus wohlgefällig ist, das heißt heilig und rein, wie es zweifellos der göttliche Paulus lebte, der klar und unmissverständlich schrieb: „Ich aber bin dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe; ich will durch Christus leben: nicht ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Und da ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat. Ich werde die Gnade Gottes nicht wegwerfen“ (Galater 2,19-21).

Beachte, wie er die Sünde ablegte, indem er sein Leben dem übergab, der für ihn gelitten hat; denn wir haben die Worte Christi an seine Jünger vernommen: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht wert; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht wert“ (Matthäus 10,37). Die Mutter und der Vater des Menschen sind der Ursprung und die Ursache seiner leiblichen Herkunft; aber Gott, der Vater aller, die vom Tod gezeichnet und wie Gras verwelkt sind, sind durch Christus im Geiste unvergänglich wiedergeboren und Sieger über den Tod geworden, die mit langem und ewigem Leben gekrönt sind. Daher wird die Ehrfurcht vor den Eltern mit Recht in die Liebe zu Ihm eingeordnet; Christus von ganzem Herzen und ganzer Seele zu lieben und Seine Gebote oder heiligen Vorschriften zu befolgen, bedeutet, die Sünde abzustreifen, zusammen mit dem Entschluss, den Glauben an Ihn aufrichtig und untadelig zu bewahren. Darum wird deine Seele sehen, sagt er, deine Seele wird den Samen des langen Lebens erblicken.

Im hebräischen Kontext wird deutlich: Sollte derjenige, den der Herr zerschlagen oder läutern wollte, seine Seele als Sühne für die Sünde hingeben, wird er einen bleibenden Samen sehen, der auf fruchtbaren Boden gesät wurde. Im Evangelium wird berichtet, dass Er hinausging, um zu säen (Mt 13,3); und weiter heißt es: "Das Himmelreich wird einem Menschen gleich sein, der guten Samen auf seinen Acker säte" (Mt 13,24). Der Wille des Herrn wird durch die Tat Seiner Hand verwirklicht, sodass alles, was der Vater will, durch Seine Tugenden in Erfüllung geht, indem Er zum Vater sagt: "Ich will sie in deinem Namen bewahren; was du mir gegeben hast, das will ich bewahren, und niemand soll von ihnen verloren gehen, sondern nur der Sohn der Verdammten" (Johannes 17,12). Er wird den ewigen Samen sehen, und des Vaters Wille wird durch Sein Handeln geschehen, denn Seine Seele war lange Zeit in Mühsal, die bei den Juden keine Ruhe fand. Im Evangelium sagt Er: "Die Füchse haben Löcher, und die Vögel des Himmels haben Nester; aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo Er sein Haupt hinlegen kann" (Mt 8,20). Der Prophet erklärt: "Ich habe mich mühevoll abgemüht und ertragen" (Jes 1,14).

Von den Siebzig wird gesagt: "Ihr, um deren Sünden willen der Sohn Gottes in den Tod geführt wurde, ihr, die ihr als die schlimmsten und reichsten Sünder für sein Begräbnis und seinen Tod geopfert wurdet, wenn ihr bereit seid, Buße zu tun und ein gottgefälliges Opfer zu bringen, einen zerbrochenen Geist, wird eure Seele den bleibenden Samen sehen, den Herrn, den Retter." (Jes. 53,8-10). In dem achtundachtzigsten Psalm wird erklärt: "Sein Same wird ewig bestehen, und sein Thron wie die Sonne vor mir" (Psalm 88,37); und weiter: "Ich will seinen Samen setzen in die Zeitalter der Zeitalter, und seinen Thron wie die Tage des Himmels" (Psalm 88,30). Mit anderen Worten, der Engel Gabriel spricht zur Jungfrau: "Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, der Sohn des Höchsten genannt werden wird. Und Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird König sein über das Haus Jakob in Ewigkeit; und seines Reiches wird kein Ende sein" (Lk 1,31-33).

Denn der Geist der Weisheit und der Erkenntnis lag auf ihm, um andere zur Erkenntnis zu führen und die zu rechtfertigen, die es verdienen, gerechtfertigt zu werden. Einige deuten diese Passage so, dass der Herr durch sein Erscheinen bei jenen, die einst in der Dunkelheit gefangen waren, nun aber ins "Licht" transformiert wurden, das Leid am Kreuz in Freude verwandeln möchte. Denn wie Paulus sagt: "Ihr wart einst Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht in dem Herrn" (Eph 5,8).

Dieser Wille Gottes wird nicht nur in diesem Moment erkannt, sondern auch als Petrus ihm entgegensteht, indem Christus erklärt, dass sein freiwilliger Tod nach dem Plan Gottes war, sowie dass der Gedanke des Teufels Puls an Petrus zerriss, der aus einer unüberlegten Zuneigung handelte, während der Teufel böswillige Ränke gegen unsere Erlösung schmiedete. Beide handelten, trotz ihrer gegensätzlichen Absichten, aus dem gemeinsamen Unwillen, den zu erleiden, dessen Leiden die menschliche Natur heilt. Der Urheber des Bösen sah, dass dieser reine und göttliche Körper den natürlichen und unreflektierten Leidenschaften ausgesetzt war und beabsichtigte, einen Verrat zu verüben. Als er jedoch erkannte, dass die Zeichen göttlicher Ehre sichtbar wurden, wich er zurück, wurde von der Sehnsucht und dem Unwillen des Todes des Herrn erfasst und tappte letztlich in seine eigene Falle. Die Verzweiflung überwog die Furcht, denn der Ursprung des Bösen fühlte sich mehr zu dem hingezogen, was ihm vertraut war, als von der damit verbundenen Angst abgeschreckt zu werden. Unsere heiligen Schriften bezeugen, dass der Tod des Sohnes vom Vater gewollt wurde und für das Böse unwillkommen war, und wir können auch aus verschiedenen anderen Aspekten undzusammenhängen erkennen, dass der Tod am Kreuz dem Bösen besonders erstrebenswert erschien – so strebte auch der jüdische Stamm, der ihn zur Übeltat verleitet hatte, nach der Verurteilung seines Erlösers. Dennoch ist klar, dass der Vater dem Leiden des Sohnes mit Abscheu begegnete, was im Folgenden deutlicher werden wird.

Nachdem wir das nun geordnet haben, müssen wir bedenken, dass für die gleiche Veranstaltung, den Tod des Herrn, unterschiedlich geäußert wird, nicht aber zugleich und nicht in gleichem Maß – das eine ergibt sich aus dem erlittenen Leiden, das andere aus dem endgültigen Ergebnis. Denn letztlich wurde durch den Tod das Heil der Menschheit und der Sieg über die teuflische Tyrannei erlangt – was aus der Perspektive des Vaters sowohl sein Wunsch als auch der Höhepunkt seiner gesamten Vorsehung für die Menschheit ist. Offenbar ist dies für den Feind ein harter und schmerzhafter Schlag. Trotzdem ist die Tatsache, dass der Sohn starb, ein Ereignis, das an sich für den Vater nicht erfreulich oder vorteilhaft war, sondern vielmehr einen Anlass für Zorn und Empörung darstellt – das Gegenteil einer Freude für den Bösen. Deshalb betet unser Heiland in Form eines Gebets um Vergebung für die Schuldigen, die ihm Böses angetan haben: „Vater, vergib ihnen diese Sünde, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Die Ermordung des Sohnes war dem Vater so unerträglich, dass das Opfer selbst darum bitten musste, dass die sich reuigen Schuldigen nicht bestraft würden. Es ist daher kein Widerspruch, dass der Vater den Tod des Sohnes sowohl wollte als auch nicht wollte, denn das erste bezieht sich auf das resultierende Heil, das zweite auf das ursprüngliche Geschehen. Ein Vergleich kann hier auf einen Heerführer gezogen werden, der sieht, dass ein tapferer Soldat verwundet wird, jedoch die Reihen des Feindes durchbricht und den Anstifter des Krieges stürzt. Er freut sich über den Sieg des Kriegers über den Feind und ist angesichts dieser besonderen Leistung nicht wegen des erlittenen Schadens traurig, sondern betrachtet die Wunden und erkennt deren Bedeutung. So war auch der Vater erfüllt von der Freude, weil er sah, dass der Sohn durch sein Leiden den Widersacher der Menschheit besiegte, auch wenn er bedauerte, dass sein Geliebter mit Wunden und Schlägen geschlagen wurde.

Ist es nicht klar, dass der Tod Christi sowohl vom Vater als auch für den Feind beides repräsentiert, was jedoch theologisch betrachtet nicht im Widerspruch zueinander steht? Der Vater, der den blutigen Tod nicht wollte, erkannte am Ende den vorteilhaften Ausgang der Dinge, der ihm Freude bereitete, obwohl er den Tod seines Sohnes auch nicht guthieß. Hier kann die Lösung eines alten Rätsels gefunden werden: Wenn das erlösende Blut als Sühne gegeben wurde, um unser Geschlecht zu befreien, wer hat es dann empfangen? Der Vater hat kein Gefallen am Tod des Sohnes – wäre es nicht eine Ungeheuerlichkeit, einem Mörder die Macht über das Blut des Sohnes zu übergeben? Verschiedene Antworten sind hier möglich, doch geht aus dem Gesagten hervor: Der Vater nahm das Blut des Sohnes aus dem Wunsch nach dem Endresultat an, während der Böse es mit der Absicht aufnahm, durch seine Tyrannei zu triumphieren. Doch er erlebte den unerwarteten Gegenangriff und den schmerzhaften Schlag der Niederlage.

Ich hoffe, dass diese Klarheit den Gläubigen nicht länger belastet. Die Erfüllung der Verheißung steht fest: Da die Erlösung in zwei Aspekten erscheint – als Lösegeld für das Zurückgehaltene und als Gabe an den, der es zurückhält – so wird das erlösende Blut zum Lösegeld, jedoch nicht als Gabe an den, der es zurückhält. Hier ist auch klar, dass das, was als Lösegeld gegeben wurde, seinen Wert nicht bedroht – denn wer würde behaupten, dass das, was Gott anbetet, in seiner Vorsehung nicht bewahrt wird, auch wenn wir sagen, dass das Blut, das unsere Wesenheit reinigt, auf verschiedene Weise von der göttlichen Vorsehung nicht zurückgehalten wird? Der Ertrag des Lösegeldes gibt keinen Verlust für den Gebenden, während der Empfänger tatsächlich einen Gewinn erzielt. Der, der ursprünglich dachte zu gewinnen, hat somit die Tyrannei verloren, mit der er zu übertreten hoffte. So wird das erlösende Blut sowohl als Sühne als auch als Lösegeld fungieren, wobei der, der unsere Natur in die Gefangenschaft brachte, durch den Betrug nichts gewann. Wenn wir weiter darauf eingehen, könnten wir noch viele andere Unterschiede und Aspekte betrachten. Es ist nicht nötig, hier allzu eng zu formulieren, da das Wort in einem erweiterten Sinne gebraucht wird.

Wir wissen, dass wir die Märtyrer, die für Christus Zeugnis ablegten, als Zeugen bezeichnen, doch hierbei wird oft eine metaphorische Bedeutung genommen. Auch die Begriffe „Opfer“ oder „Opfergabe“ beziehen sich auf verschiedene Tatsachen und ihre Verwendung ist nicht immer wörtlich. In der Tat erlaube ich mir zu sagen, dass die Verwendung metaphorischer Ausdrücke, die in unserem gewohnten Sprachgebrauch wurzeln, von Bedeutung ist. Diese Unterscheidungen helfen uns, Verwirrung zu vermeiden. Der Mensch kann leicht in die Irre geführt und mit vielen Fragen konfrontiert werden, wenn er nicht zwischen diesen Begriffen unterscheidet. Die Schwierigkeiten, die entstehen, sind nicht durch die Dinge selbst bedingt, sondern durch die ungenaue Verwendung der Begriffe. Somit ist es wichtig, zu erkennen, dass es viele verborgene Unterschiede gibt, weshalb wir uns bemühen sollten, diese Unterschiede klar und deutliche darzulegen. So wird der Ausdruck „Kreuz“ als Trophäe klar definiert, weil Christus den Feind durch die Kreuzigung überwunden hat. Der jüdische Stamm stellte diesen Feind zur Strecke, aber das Kreuz wurde durch die Erlösung, die Christus errang, tatsächlich zu einer Trophäe, was nicht das Verbrechen der Juden in der Bezeichnung mindert. Das Reich des Todes wird nicht als gerechte Herrschaft betrachtet, sondern als die von Gott nicht anerkannte Machtausübung. Vor dem Kreuz war ihre Herrschaft über uns absolut, dermaßen, dass sie uns jede Hoffnung auf Auferstehung nahmen. Doch durch das Leiden des Herrn wurde diese Herrschaft gebrochen und somit ist die Erklärung gerechtfertigt, dass das Reich des Todes besiegt wurde. Wir können daher bestätigen, dass der Tod des Sohnes sowohl vom Vater gewollt als auch ungewollt war, und dass die Absicht des Menschen nicht in der Übermittlung seines Blutes lag, sondern im Heil von dem, was verloren war. Er brachte kein Opfer, außer dass man in einem übertragenen Sinne von seinem Leiden sprechen könnte, da dies unproblematisch ist. Es ist ersichtlich, dass das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt (Joh 1,29), das rettende und reinigende Blut für unser Geschlecht nicht in der Hand hält, obwohl der Vater Freude am Ergebnis des Leidens hat.

Diese Zusammenfassung gibt nicht alle Aspekte vollständig wieder, zeigt jedoch die grundlegenden Gedanken auf, ohne den theologischen Kern zu gefährden.

Indem er seinen Glauben an sie weitergibt, wird er in ihnen den langlebigen Samen sehen, als ob es seine eigenen Nachfahren wären, die bestimmt sind, lange zu leben, entsprechend der Kraft der Verheißung Christi über die Ewigkeit seiner gegründeten Kirche.