2. Mose (Exodus) 13,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Andererseits spricht Gott zu Abraham: "Ich habe gewusst, dass dein Nachkommen in einem fremden Land unterdrückt werden und man sie vierhundert Jahre lang demütigen wird" (1. Mose 15,13), während Mose danach sagt: "Und es geschah nach vierhundertdreißig Jahren, dass die gesamte Kraft des Herrn aus dem Land Ägypten auszog" (2. Mose 12,41). Ein weiteres Beispiel ist Hagar, die Ismael, ihren kleinen Sohn, trägt (1. Mose 21,14), obwohl er bereits fast achtzehn Jahre alt war (1. Mose 16,16; 1. Mose 21,5, 8-9). Es wäre absurd, einen so großen Jugendlichen auf den Schultern seiner Mutter zu sehen. Rehabeam, Sohn Salomos, begann in seinem einundvierzigsten Jahr zu herrschen (3. Könige 14,21) und regierte sechzehn Jahre lang in Jerusalem, während sein Vater, der in seinem zwölften Jahr König wurde, vierzig Jahre regierte und sicher in diesem frühen Jahr noch keinen Sohn gehabt haben konnte. Während ich über solche Themen nachdachte, öffnete mir der Schlüssel Davids die Türen zu deinem tiefsten Verständnis und setzte mich in die Höhe, sodass nach dem aufgewühlten Sturm, nach dem Erdbeben und den Flammen der Unkenntnis, die mich quälten, die Stimme des sanften Windes zu mir sprach (3. Sam. 19,12), und ich rief: Ich habe das gefunden, wonach ich suchte, und mein Herz wird es lieben; ich werde es festhalten und nicht loslassen (Hohelied 3,4). Denn wenn es in der Heiligen Schrift scheinbare Widersprüche gibt, sind sie trotz ihrer Unterschiede gleichwertig wahr. Die Kinder Israels zogen in der vierten Generation aus Ägypten aus. Betrachten wir die Genealogie von Levi: Levi zeugte Kaath, Kaath zeugte Amram, Amram zeugte Aaron, Aaron zeugte Eleasar, Eleasar zeugte Pinhas. Kaath zog mit seinem Vater Levi nach Ägypten, während Eleasar mit seinem Vater Aaron aus Ägypten auszog. Von Kaath bis Eleasar sind es vier Generationen, während andere die Erzählung mit Amram beginnen und bis Pinhas fortsetzen, wir jedoch mit Eleasar. Möchtest du jedoch eine andere Zählweise erklären, die besagt, dass die Kinder Israels in der fünften Generation nach dem Buch Exodus aus Ägypten zogen, musst du die Linie des Stammes Juda durchgehen. Juda zeugte Phares, Phares zeugte Esrom, Esrom zeugte Aram, Aram zeugte Aminadab, Aminadab zeugte Naasson, Naasson zeugte Salmon. Phares zog mit seinem Vater Juda nach Ägypten. Naasson, der Anführer des Stammes Juda in der Wüste, führt sein Volk ins Gelobte Land. Zählt man von Phares bis Naasson, ergibt sich eine Zählung von fünf Generationen, während andere, wie bereits erwähnt, die Reihe bei Esrom beginnen und bis zu Salmon führen. Ich denke, das Problem ist damit gelöst. Sollte dies jedoch nicht befriedigend sein, werde ich mich einem Vergleich der Texte zuwenden und feststellen, dass es im Hebräischen keinen Unterschied gibt. Denn selbst Aquila, der nicht zufällig übersetzte, wie es einige meinen, sondern sorgfältig und Wort für Wort, bringt an der Stelle, die die Siebziger verwenden: κ αι ενοπλισαμενοι ανεβησαν οι νιοι Ισραηλ απο της γης Αιγνπτον, das in etwa heißt: "und die bewaffneten Kinder Israels zogen aus dem Land Ägypten". Aufgrund der Unklarheit des griechischen Ausdrucks könnte man "bewaffnet" auch als "ausgerüstet" oder "versorgt" interpretieren, was bedeutet, dass sie den Proviant, den sie von den Ägyptern erhalten hatten, mitnahmen. Da ich meiner Neugier nachgeben möchte, fühle ich mich von einem Hunger der Entdeckung getrieben, und wie Jeremia kann ich den Eifer nicht zügeln (Jer. 20,9): Warum übersetzen die Siebziger "fünfte Generation" und Aquila "bewaffnet"? Ich schlage das hebräische Buch auf, das Paulus erwähnt hat, und wenn ich jeden Buchstaben aufmerksam betrachte, finde ich, dass dort steht: Vamusim alubne Israel mearez mesraim. Die Übersetzungen stimmen mit dem Rest des Satzes überein; der gesamte Unterschied ist auf das Wort amusim zurückzuführen, welches die Buchstaben heth, mem, sin, sin, iod, mem umfasst und entweder fünf oder "bewaffnet" bedeutet. Obwohl wir nicht leugnen können, dass dieses Wort fünf im Plural bedeutet, und nicht die "fünfte" im Singular, wie die Siebziger übersetzen, erkennen wir dennoch die fehlende Ergänzung: genus, die im Hebräischen durch das Wort dor zum Ausdruck kommt. Daher, selbst wenn es eine fünfte Art geben sollte, würde das Hebräische lauten "amesa dor". Es steht aber nur amusim, d.h. fünf, auch wenn es im Plural ist, was den Eindruck vermittelt, dass es heißt: "und die Kinder Israels zogen am fünften Tag aus Ägypten". Offensichtlich bringt diese Formulierung jedoch keine Klarheit, weshalb die LXX das Wort genus hinzugefügt hat. Aquila hat an dieser Stelle, wie auch an vielen anderen, korrekt übersetzt, was von ganz Juda bestätigt wird: Alle Synagogen sind sich einig, dass dasselbe Wort, selbst wenn es mit denselben Buchstaben geschrieben ist, einen anderen Akzent und eine andere Bedeutung hat. Um das Gesagte zu untermauern, geben wir ein Beispiel: Die Wörter "Hirten" und "Liebende" werden mit denselben Buchstaben geschrieben: res, ain, iod, mem; aber das Wort "Hirten" liest sich roim, während "Liebende" reim bedeutet. So kommt es, dass, wo die Propheten Jerusalem wegen seiner untreuen Beziehungen zu seinen Liebhabern verurteilen, in unseren Gesetzestexten die Liebhaber zu Hirten geworden sind. Ich bin mir bewusst, dass all dies für den Leser langatmig sein mag, doch wer über die hebräischen Buchstaben spricht, sollte keine komplizierten Argumente verwenden oder aus den stilistischen Finessen der Rhetorik schöpfen, sondern eine klare, einfache Sprache wählen, die zugänglich ist und das Thema offenbart, Gedanken vermittelt, Unklarheiten beseitigt und nicht mit überflüssigen Worten spielt. Lassen wir andere in blumiger Sprache reden und sich selbst rühmen, so viel sie wollen, mir genügt es, auf eine Art zu sprechen, die verständlich ist und die Einfachheit der Schrift in die Rede über die Heiligen Schriften miteinbezieht.