Die Kirchenväter zu diesem Vers

2. Mose (Exodus) 2,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und die Tochter Pharaos ging hernieder und wollte baden im Wasser; und ihre Jungfrauen gingen an dem Rande des Wassers. Und da sie das Kästlein im Schilf sah, sandte sie ihre Magd hin und ließ es holen.

Luther 1912 / Menge

וַתֵּ֤רֶד בַּת־פַּרְעֹה֙ לִרְחֹ֣ץ עַל־הַיְאֹ֔ר וְנַעֲרֹתֶ֥יהָ הֹלְכֹ֖ת עַל־יַ֣ד הַיְאֹ֑ר וַתֵּ֤רֶא אֶת־הַתֵּבָה֙ בְּת֣וֹךְ הַסּ֔וּף וַתִּשְׁלַ֥ח אֶת־אֲמָתָ֖הּ וַתִּקָּחֶֽהָ

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers

Cyrill von Alexandria

5. JahrhundertKirchenvater

Als er das Erwachsenenalter erreichte, wurde die Gemeinschaft, die ihn unterstützte, durch die List des Widersachers verführt, ein Verbrechen zu begehen; denn der Herr kam leibhaftig aus dem Volk Israel, und sie legten ihn ins Grab. Dies wird veranschaulicht durch das Beispiel von Mose, der wie durch die Hände seiner eigenen Mutter in die erwähnte Lade gelegt und später daraus genommen wurde. Denn die Gemeinschaft der Juden hatte Immanuel von sich gewiesen. Doch die Tochter des Pharao, das symbolisiert die heidnische Kirche, fand ihn in den Gewässern, die das Bild der heiligen Taufe darstellen, durch die und in der Christus entdeckt und die Lade geöffnet wird. Er blieb nicht unter den Toten, sondern ist, nachdem er den Tod besiegt hat, von den Toten auferstanden. Dies glauben wahrhaftig all jene, die durch den Glauben den gefunden haben, der für uns den Tod erlitten hat, damit er für uns zum Leben auferstehe.

Gregor von Nyssa

4. JahrhundertKirchenvater

Da die Arche unter dem Einfluss einer himmlischen Kraft steht, ist ihr Blick auf das Ufer gerichtet, das sich in die Höhe erhebt, und an diesem Ort wird sie nicht durch das Auf und Ab der Wellen gestört.

Ephraem der Syrer

4. JahrhundertKirchenvater

Die Tageshitze bewog die Tochter des Pharaos, sich zu einer ungewohnten Zeit zum Fluss zu begeben, um sich dort zu waschen. Obwohl es den Anschein hatte, dass sie aus freiem Entschluss handelte, war diese Entscheidung nicht ganz freiwillig, da sie zu einem anderen Zeitpunkt als üblich kam. Ihr innerer Drang führte sie unbewusst zum Wasser, um denjenigen zu retten, der bestimmt war, die Ägypter im Meer für das Schicksal der im Fluss ertrunkenen Kinder zu bestrafen.

Nestor der Chronist

12. JahrhundertKirchenvater

In jener Zeit trat die Tochter des Pharao, Fermufi, an das Wasser, um sich zu reinigen, und entdeckte ein weinendes Kind.

Vissarion (Nechaev)

19. JahrhundertAusleger

In der Arche, die die Tochter des Pharaos entdeckte, wurde das Baby Mose verborgen gehalten. Sein Vater, Amram, war ein Enkel des Patriarchen Levi, der der Sohn Jakobs und Enkel von Kaath war. Die Mutter von Mose, Jochebed, war die Tochter des Bruders von Amrams Vater (Ex 6,20) und somit seine Cousine. Im Einklang mit dem Gesetz Mose waren Eheschließungen zwischen Verwandten nicht ausgeschlossen. Mose wurde im 135. Jahr des Aufenthalts der Hebräer in Ägypten geboren (bei einer angenommenen Gesamtdauer von 215 Jahren) und 350 Jahre nach der Verheißung des Erbes des Landes Kanaan, die Abraham im Alter von 75 Jahren empfing. Sein Bruder Aaron war drei Jahre älter, und seine Schwester Miriam war elf oder zwölf Jahre älter als er.

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Mose kam zur Welt in einer Zeit, als der Pharao einen grausamen Befehl erließ, der alle Ägypter aufforderte, die männlichen Neugeborenen der Hebräer im Fluss zu ertränken. Seine Geburt fand in der Hauptstadt statt, wo dieser Befehl besonders strikt befolgt wurde.

Mose war nicht nur in den Augen der Menschen ansprechend, die sich an seinem natürlichen Charme erfreuten, sondern auch in den Augen Gottes (Apg 7,20), der ihn bereits im Mutterleib zu einem Werkzeug seines Plans für sein auserwähltes Volk bestimmte. Die Eltern des Kindes, getrieben von ihrem Glauben an seine großartige Bestimmung, die in seinem ausdrucksstarken Antlitz sichtbar war, entschieden sich, ihn vor dem drohenden Tod zu bewahren, und fürchteten nicht den Zorn des Pharaos, auch wenn sie als Gegner seines Befehls angeprangert werden könnten (Hebräer 11,23). Sie versteckten ihn drei Monate lang in ihrem Heim. Das Versteck konnte nicht länger aufrechterhalten werden, da es möglich war, dass die Häuser regelmäßig durchsucht wurden; würde das Geheimnis entdeckt, wäre nicht nur das Kind in Gefahr, sondern die gesamte Familie Amrams.

Die Liebe der Mutter fand einen neuen Ausweg, um ihren Sohn zu retten. Sie baute eine Siebarche, also einen Korb aus Papyrus, der wasserdicht gemacht wurde. Darin platzierte sie ihr Kind und stellte ihn in einen Sumpf, wo Schilf am Nil wuchs. Diese Maßnahme diente dem Zweck, dass die Arche nicht von der Strömung des Wassers fortgerissen wurde. Die Eltern von Mose gaben die Hoffnung nicht auf, dass ihr Sohn gerettet werden würde, und betrachteten die Arche, in der sie ihn legten, als ein Mittel zur Flucht aus den Gewässern, ähnlich wie die Arche, die Noah während der Flut schützte. Miriam, seine Schwester, erhielt den Auftrag, auf das, was geschehen würde, zu achten. Ihre Hoffnung auf Gottes Vorsehung sollte sich erfüllen. Die Arche mit dem Kind wurde in der Nähe des Ortes positioniert, wo die Tochter des Pharaos gewöhnlich badete.

Eines Tages ging die Tochter des Pharaos zum Fluss, um sich zu waschen. Der Nil wurde von den alten Ägyptern als heiliger Fluss verehrt und sogar als Gottheit betrachtet, zu dessen Ehren Tempel errichtet und Opfer dargebracht wurden. Es ist möglich, dass die Tochter des Pharaos im Nil badete, um sich durch dessen Wasser zu reinigen. Zudem könnte sie auch aus dem Wunsch nach körperlicher Reinheit oder zur Erfrischung gebadet haben, da die heilende Wirkung des Nilwassers von den alten Ägyptern anerkannt war. Während sie badete, hielten ihre Diener ausschau, um zu prüfen, ob jemand ihre Herrin stören könnte. Als sie die Arche im Schilf sah, schickte sie eine ihrer Dienerinnen, um das besondere Gefäß zu holen. Ob ihre Aufmerksamkeit durch das Schreien des Babys oder durch die Anwesenheit der Arche in der Nähe des Badeplatzes geweckt wurde, bleibt unklar; auf jeden Fall verdankte das kostbare Leben in der Arche dieser Aufmerksamkeit. Josephus Flavius nennt sie „Merit“.

Wlastow G.K.

19. JahrhundertAusleger

Josephus bezeichnet die Tochter des Pharao als Fermutis, während die rabbinische Überlieferung sie Bethiah nennt. Eusebius von Cäsarea nennt sie Merris. Laut Wilkinson, in seinem Werk über die Bräuche und den Alltag der alten Ägypter, war das Waschen im Fluss nicht nur eine gängige Praxis, sondern besaß auch einen religiösen Charakter. Cook weist darauf hin, dass es sehr wahrscheinlich ist, dass die Mutter des Mose ihr Kind absichtlich an einem Ort aussetzte, an dem die ägyptische Prinzessin oft zum Baden kam. Der Handlungsort lässt sich mit Sicherheit an einem der Nilarme unterhalb von Ona lokalisieren, vermutlich in Tanis, dem antiken Avaris, wo im Altertum keine Krokodile anzutreffen waren.

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Heute dringen sie nicht unter die ersten Stromschnellen vor, doch in der Antike erreichten sie bis nach Memphis und näherte sich nicht dem Meer. Offensichtlich hatte die ägyptische Prinzessin in Tanis einen eigenen Hof und Palast. Rouget identifiziert Tsoan oder Tanis mit Avaris. Brugsch vermutet, basierend auf einem Hinweis von Lepsius, dass Avaris in der Nähe von Pelusium lag, jedoch bleibt diese Frage umstritten. Wir stützen uns auf Rouglets Auffassung, die auf einem Auszug von Manetho basiert, der in Flavius Josephus zitiert wird: Manetho beschreibt Avaris als östlich des Rekk (Arms) von Bubastis gelegen, was eine Identifizierung mit Tanis als möglich erscheinen lässt, jedoch keineswegs mit Pelusium.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.