2. Mose (Exodus) 20,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn der Verstand sich weiter entfaltet und mit wachsender und immer perfekterer Aufmerksamkeit in das Wesen des Wahrhaftigen eindringt, erkennt er, je näher er zur Vision kommt, die Unbeschreiblichkeit des göttlichen Wesens. Indem er alles Sichtbare verlässt, nicht nur das, was durch die Sinne wahrgenommen wird, sondern auch das, was scheinbar durch den Verstand erfasst wird, wendet er sich dem Inneren zu, bis er durch das Streben des Verstandes in das Unsichtbare und Unbegreifliche dringt und dort Gott erkennt. Denn hierin liegt die wahre Einsicht des Gesuchten; hierin ist unser Wissen, dass wir nicht wissen, weil das Gesuchte über aller Erkenntnis steht, umgeben von einer Art Dunkelheit und unergründlichem Geheimnis. Deshalb sagt auch der erhabene Johannes, der in dieser Dunkelheit des Lichts verweilte: „Aber niemand hat Gott je gesehen“ (Joh 1,18), und bekräftigt mit diesen Worten, dass nicht nur Menschen, sondern auch jede vernünftige Natur das Wesen Gottes nicht erfassen kann. So bekennt Mose, als er in seiner Erkenntnis gewachsen ist, dass er Gott in der Dunkelheit wahrnimmt, was bedeutet, dass er versteht, dass das Wesen der Gottheit jenseits aller Erkenntnis und allem Begreifen liegt. Denn es wird gesagt, dass Mose "in der Dunkelheit Gottes" sah. Wer ist Gott? Er, der „seinen Schleier über die Dunkelheit gelegt hat“ (Psalm 17,12), wie David schreibt. In dieser Dunkelheit ist er in die Geheimnisse eingeweiht. Wer dort gewesen ist, wird das, was er zuvor in der Dunkelheit erworben hat, erneut in der Dunkelheit lernen, damit diese Lehre, durch die Stimme Gottes bezeugt, für uns fester wird. Denn das Wort Gottes verbietet es den Menschen, die Gottheit mit irgendetwas Erkennbarem zu vergleichen (2. Mose 20,4), da jede Vorstellung, die aus einer verständlichen Darstellung durch einen natürlichen Verstand oder eine Vermutung entsteht, einen Götzen von Gott schafft und nicht Gott selbst offenbart. Doch die Tugend in Bezug auf die Frömmigkeit lässt sich in zwei Kategorien unterteilen, die sich auf Gott und die Vortrefflichkeit der Sitten beziehen; denn die Reinheit der Sitten ist auch ein Teil der Frömmigkeit. Nachdem Mose also zunächst gelernt hat, was über Gott Wichtiges zu wissen ist (nämlich, nichts über Gott zu wissen, was der menschliche Verstand ergründen kann), erlernt er dann die zweite Art der Tugend, indem er erkennt, durch welche Übungen man zur Vortrefflichkeit in einem tugendhaften Leben gelangen kann.

Er steigt vom Berg herab und offenbart sein Antlitz, sowie für andere die Gabe der Herrlichkeit, deren Teilhaberschaft er als Abbild des göttlichen Bildes erlangt hat. Er bietet sich selbst als Muster und Beispiel an und zeigt, was er erfahren hat, indem er den Menschen erklärt, was er gesehen und gehört hat. Zudem schreibt er denjenigen, die nach ihm kommen, als göttliches Erbe die Verordnungen Gottes nieder.