Hosea 8,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er bezeichnet das Böse als Unglück, da Er einige Dinge nach Seinem Willen gestaltet, während Er andere aufgrund von Strafe für bestimmte Menschen zulässt, die im Widerspruch zu Seinem Willen stehen. Da Gott jedoch in der Lage ist, solches Unheil zu verhindern, und es während des Aufbaus des Hauses oft zulässt, wird Er gelegentlich als der Hauptverantwortliche angesehen. So ließ Gott Salomo einen Tempel aus Stein in Jerusalem errichten und verlieh ihm durch die ihm eigene Weisheit und Herrlichkeit große Bedeutung. Dies war das Werk Seines Willens. Gleichzeitig ließ Er jedoch die Zerschlagung seines Reiches zu, nicht indem Er selbst die Ereignisse in diese Richtung lenkte, sondern als ob Er über die Geschehnisse, die seiner Absicht widersprachen, aufgrund Seines Zorns über Salomo hinwegsehen würde. Daher war die Herrschaft Jerobeams und seiner Nachfolger nicht das Ergebnis des vollkommenen Eingreifens Gottes, da das, was aus göttlichem Zorn resultiert, nicht als Sein Wille betrachtet werden kann. So herrschten sie inEigenverantwortung und nicht in Seinem Auftrag. Da sie jedoch regierten, als wäre Gott unwissend über ihr Handeln (denn was gegen Seinen Willen geschieht, scheint Ihm nicht bekannt zu sein), war ihre Macht schwach und machtlos, und sie hatten nicht die Kraft, ihren Feinden zu widerstehen und ihre Untertanen zu beschützen. "Durch mich herrschen Könige ... und die Herrscher ... halten die Erde" (Sprüche 8,15-16). Zudem erlitten sie großen Wahnsinn und verwendeten die Gaben Gottes, um Ihn zu beleidigen, vor allem zum eigenen Verderben. Er lehrte dies, indem er feststellte: "Aus ihrem Silber und Gold machten sie sich Götzen, damit sie verzehrt würden. Womit sie sich einen guten Ruf verschaffen könnten, indem sie Mitleid mit ihren Brüdern zeigen, beleidigen sie Gott und verwandeln das Mittel des Heils in ein Werkzeug ihres eigenen Untergangs."

In ihrem Inneren ist es wie auf der Erde; wie ein Adler stürzen sie sich auf das Haus des Herrn, weil sie meinen Bund gebrochen und meinem Gesetz zuwider gehandelt haben. Sie haben zu mir geschrien und gesagt: "Gott, wir haben dich erkannt." Denn Israel wies ab, was gut war; sie suchten ihre Feinde; sie regierten aus eigener Kraft, nicht durch mich; sie hatten Anführer und hielten mir verborgen, was sie taten; aus ihrem Silber und Gold machten sie Götzen, und dadurch kamen sie zu Fall.

Im Hebräischen steht: „In deiner Kehle soll eine Trompete sein“, was auch von Aquila, Symmachus und Theodotion ähnlich wiedergegeben wird. Die LXX sagt hingegen: „in ihren Eingeweiden“, was eine unklare Bedeutung hat. Manche sehen im Inneren sowohl den unteren Teil des Gewandes bis zu den Füßen als auch eine Biegung, etwa die Bucht des Meeres. Sie stellen fest, dass jene, die den ägyptischen Irrlehren folgten, letztlich den irdischen Dingen nachjagten oder in der Anlegestelle ihrer Schifffahrt nur irdischen Reichtum suchten.

Wir werden uns jedoch an den authentischen hebräischen Text halten und die Erklärung, die wir begonnen haben, schrittweise weiterführen. Der Prophet erhält den Befehl: „Lass eine Trompete in deiner Kehle sein“, was bedeutet, dass er seine Stimme erheben soll, damit sie wie eine Trompete klingt und viele sie hören, denn viele haben gesündigt. Wenn du deine Stimme erhebst, sollst du mit lauter Stimme sagen: Wie ein Adler über dem Haus des Herrn. Der Sinn ist folgender: Nebukadnezar und sein ganzes Heer werden so schnell und raubgierig kommen, dass es dem Flug eines Adlers gleicht, der sich auf seine Beute stürzt; und sie werden nicht an einen anderen Ort kommen, sondern nach Jerusalem, wo der Tempel Gottes steht, um ihn zu zerstören und zu vernichten. Hesekiel beschreibt diesen Adler ausführlicher, indem er von seinen großen Flügeln, Federn und Klauen spricht und dessen Befehl, in den Libanon, d. h. in den Tempel Gottes, einzudringen, wie es der Prophet Sacharja sagt: „Öffne deine Türen, Libanon, damit das Feuer deine Zedern umgürte“ (Sacharja 11,1).

Aber ich sage dir, Prophet, dass du eine Trompete in deinem Hals haben sollst und laut schreien und sagen sollst, dass der König der Chaldäer wie ein Adler über das Haus des Herrn herabfällt; und dies gebiete ich dir, weil sie meinen Bund gebrochen und meinen Dienst verlassen haben. Daher werden sie in der Zeit der tiefsten Not, wenn die Gefangenschaft kommt, zu mir schreien und sagen: Mein Gott, wir, die wir Israel heißen, haben dich erkannt, und wir, die wir mit dem Namen Jakobs gerufen werden, bekennen uns zu dir, weil wir dein Volk sind.

Doch der Herr antwortete ihnen: Wie könnt ihr Israel genannt werden, wenn ihr das Gute verworfen habt, namentlich den Herrn, euren Gott, von dem ihr den Namen empfangen habt? Da Israel das Gute zurückwies, wird der Feind, der Assyrer, sie verfolgen und gefangen nehmen, weil sie mich, ihren König, verlassen und sich einen König gewählt haben, wie es die anderen Völker getan haben, und damit gegen meinen Willen gehandelt haben. Samuel wies sie darauf hin, dass die königliche Herrschaft eine Last ist, indem er sagte: „Ihre Söhne und Töchter werden Diener der Könige sein“ (1. Samuel 8), damit sie sich an den Herrn als ihren bevorzugten König wenden; jedoch setzten sie Könige ein, entgegen dem Willen Gottes.

Und sie begnügten sich nicht mit diesem Unrecht, sondern fügten diesem Unrecht eine noch größere Bosheit hinzu, indem sie ihr Silber und Gold, das sie zur Bereicherung erhalten hatten, in Götzen verwandelten. Saul wurde nicht durch den Willen Gottes, sondern durch die Täuschung des Volkes zum König gemacht, und da ihm die Frömmigkeit fehlte, wurde er sofort von Bosheit ergriffen, sobald er zu regieren begann. Die Worte: „Sie regierten, aber nicht durch mich; sie waren Fürsten, aber ich kannte sie nicht“, können auch in Bezug auf Jerobeam, den Sohn Nebats, und die anderen Fürsten, die ihm folgten, verstanden werden.

Dass Gott zornig auf Salomo war und wünschte, dass sein Königreich geteilt werde, bedeutet noch lange nicht, dass Israel gut daran tat, einen König zu wählen. Denn gemäß den Bestimmungen des Gesetzes war es notwendig, den Herrn zu befragen, ob ihm das wohlgefiel. Daher wird auch über den Heiland gesagt, dass es recht ist, dass der Menschensohn verraten wird, aber wehe dem, der ihn verrät (Lk 22,22).

In der Heiligen Schrift finden wir oft den Vergleich des Teufels mit einem Adler, dessen Nest über den Sternen des Himmels errichtet werden will: Wenn du dich wie ein Adler erhebst, so will ich dich von dort hinabstoßen, spricht der Herr. Auch das Auge, welches dem Vater schwört und Mütter ärgert, ist wie der Rabe, der die Küken der Adler verspeist (Sprüche 30,17), was bedeutet, dass er durch den Teufel und Dämonen seine Sicht verliert. Aus diesem Grund gebietet das Gesetz, den Adler nicht zu essen (Lev. 11).

Dieser Adler wird die Versammlungen der Irrlehrer angreifen, die einst das Haus des Herrn waren, weil sie den Bund Gottes verletzt und sein Gesetz verlassen haben. Sie rufen ihn umsonst an und sagen: „Du bist mein Gott, und wir haben dich erkannt, wir, die wir Israel genannt werden und den Namen Christi tragen.“ Doch vergeblich tun sie dies, denn sie haben sich selbst Könige gesetzt und gegen meinen Willen gehandelt, und als Fürsten folgen mir ihre Verfolger, die ich nicht kenne, da sie es nicht verdienen, dass ich sie kenne. Auch ihr Silber und Gold und all das, was sie aus sich selbst heraus besitzen könnten, haben sie in Götzen verwandelt, die sie aus ihren eigenen Herzen geschaffen haben. Sie haben dies nicht getan, um sich zu verderben, sondern ihre Verderbtheit ist die Folge dieser Verwandlung, weil sie nicht aus dem Wunsch heraus gehandelt haben, sich zu verlieren, sondern aufgrund ihrer Taten sind sie letztlich umgekommen.

Deshalb ist es erforderlich, dass jeder, dem die Stellung eines Herrschers angeboten wird, zuerst in sich selbst prüft, ob das Leben dieser Position entspricht und ob die Handlung der Ehre Rechnung trägt, damit der gerechte Herr aller nicht taub bleibt für das Gebet im Zorn, denn ohne Aufmerksamkeit wird auch die eigentliche Übernahme des Amtes, die die Ursache dieses Zorns war, vernachlässigt.