2. Petrus 1,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch in der Kirche bitten wir den Herrn, Er möge uns einen Engel des Friedens geben. Und der Priester reicht vom heiligen Altar aus dem Volk den Frieden, denn der Friede ist die Mutter aller Güter. Darum gebot auch der Herr Seinen Jüngern, beim Eintritt in die Häuser vor allem Frieden zu geben (Mt 10,12; Lk 10,5).

Der Apostel schreibt seinen Brief an Christen, die den gleichen Ehrenwert wie wir, die Apostel, empfangen haben, nämlich den Glauben, lachousi. Damit zeigt er entgegen der Meinung der Juden, dass auch Christen aus den Heiden dieselbe Gnade empfangen haben wie die Apostel selbst.

Lanchano bedeutet: durch das Los empfangen, das Los werfen. Wie beim Empfang durch das Los der menschliche Wille oder Wunsch unbeteiligt ist und die Sache gleichsam durch Weisung von oben entschieden wird, so wirkte auch bei der Erwählung der Christen nicht menschlicher Wille, sondern Gottes Wille.

„In der Gerechtigkeit unseres Gottes und Erlösers Jesus Christus.“ Die Gerechtigkeit oder Rechtfertigung vor Gott wird den Christen durch Jesus Christus gegeben. Dieser wird beim Apostel Gott und Erlöser genannt.

Diese Bezeichnung diente manchen als Anlass, die Zugehörigkeit dieses Briefes zum Apostel Petrus zu leugnen. Sie beriefen sich darauf, dass die Apostel angeblich den Namen Gott nicht auf Jesus Christus angewandt hätten. In der berühmten Sinaitischen Handschrift ist der Name Gott durch den Namen Herr ersetzt.

„Denen, die mit uns den gleich kostbaren Glauben empfangen haben“: Das griechische Wort, das bei uns mit „empfangen haben“ übersetzt wird, bedeutet, etwas durch Los, durch glücklichen Zufall, durch besondere göttliche Weisung oder als Erbe zu empfangen (vgl. Lk 1,9; Joh 19,24; Apg 1,17). Aus diesem Begriff ist jedes Verdienst und jedes eigene Wirken ausgeschlossen.

„Glauben“: Das Wort Glaube bezeichnet hier sowohl die seelische Verfassung oder das Gefühl des Glaubens als auch die Gesamtheit oder den Kreis der Glaubenswahrheiten. Die erste Bedeutung entspricht mehr den Begriffen „empfangen haben“, „gleich kostbar“ und „in der gegenwärtigen Wahrheit“ in 2 Petr 1,12 (vgl. Jud 1,3).

Nicht jeder Glaube als Gesamtheit oder Kreis von Glaubenswahrheiten, die als Wahrheiten des Glaubens verstanden und vorgestellt werden, hat dieselbe Bedeutung und Würde. Bei den einen kann der Kreis der Glaubenswahrheiten weiter sein, bei den anderen enger; bei den einen leichter, bei den anderen tiefer; bei den einen durchdachter, bei den anderen unvollkommener. So gibt es Grade der Fülle und der Entwicklung (Röm 1,17).

Der Apostel versichert und schützt seine Leser, indem er bekräftigt: Der Glaube oder das Glaubensgefühl, das sie als Gabe Gottes empfangen haben, hat dieselbe Bedeutung und dieselbe Würde wie der Glaube, den er und die übrigen Apostel besitzen, an dem er und die anderen Apostel festhalten und den sie bekennen (vgl. Apg 11,17; Apg 15,9.11).

Vielleicht hat der Apostel mit diesem Ausdruck „gleich kostbarer Glaube“ besonders die Christen aus den Heiden im Blick. Denn man muss beachten, dass Christen aus den Juden sich zeitweise über Christen aus den Heiden stellten.

Der Apostel sagt also: Der Glaube aller Christen ist in dieser Hinsicht, als Glaubensgefühl, gleich kostbar. In Gottes Augen hat er dieselbe Bedeutung und Würde. Diese hängt nicht vom mehr oder weniger vollen und weiten Umfang der Glaubenswahrheiten ab, sondern, sozusagen, von der Haltung des Glaubens.

„Von Anfang an weckt der Apostel die Gedanken und Seelen der Gläubigen. Er bewegt sie, sich im Werk der Verkündigung zu bemühen, den Aposteln gleich zu werden. Denn da alle die gleich kostbare Gnade empfangen haben, wäre es ungerecht, in irgendetwas Mangel zu haben, worin alle als gleich erwiesen sind“ (Theophylakt).

Dieser kostbare Glaube wurde von den Gläubigen, ebenso wie von den Aposteln selbst, nach der Gerechtigkeit Gottes und des Erlösers empfangen. Das heißt: nach der Gerechtigkeit Gottes des Vaters und des Erlösers Jesus.

Die Gerechtigkeit Gottes ist die Gerechtigkeit Gottes des Vaters, nach der Er als Gerechter jedem nach seinen Werken vergilt. Die Gerechtigkeit des Erlösers Jesus Christus ist die Rechtfertigung vor Gott, die Christus, der Erlöser, erworben hat und die dem Menschen durch Glauben und Gnade zugeeignet wird.

Darin liegt der Unterschied zwischen der Gerechtigkeit Gottes und der Gerechtigkeit Christi. Doch beide Gerechtigkeiten sammeln sich gleichsam gemeinsam in der Aneignung der Gerechtigkeit Gottes durch die erlösenden Verdienste Christi und die Teilhabe am Heiligen Geist (vgl. Röm 3,21-25).

In seinem ersten Brief sprach der Apostel Petrus sehr viel von der Kostbarkeit des Werkes, das Jesus Christus vollbracht hat. Gleichsam daran erinnernd, nennt er nun die ganze christliche Religion kostbar. Denn sie ist auf das Vergießen des kostbaren Blutes des Lammes Christus gegründet (vgl. 1 Petr 1,19). Den Christen selbst wurde sie teuer nach dem Maß ihrer Festigkeit und Bewährung in ihr (vgl. 1 Petr 1,7).