2. Thessalonicher 1,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Herrlichkeit besteht im Leiden um Christi willen. Überall nennt der Apostel ein solches asketisches Ringen Herrlichkeit. Je größere Schmach wir erdulden, desto größerer Herrlichkeit werden wir gewürdigt.

Dann will er wiederum zeigen, dass auch dies von Gott abhängt, und sagt: „Nach der Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus.“ Das heißt: Gott selbst hat uns diese Gnade geschenkt, damit Er in uns verherrlicht werde und wir in Ihm verherrlicht werden.

Wie wird Er in uns verherrlicht? Dadurch, dass wir Ihm nichts vorziehen. Wie werden wir in Ihm verherrlicht? Dadurch, dass wir von Ihm die Kraft empfangen, in den uns treffenden Nöten nicht zu ermatten.

Wenn uns irgendeine Versuchung trifft, werden zugleich Gott und wir verherrlicht. Er wird verherrlicht, weil Er uns so stark gemacht hat. Wir aber werden bewundert, weil wir uns dieser Gabe würdig gemacht haben. Doch alles dies hängt von der Gnade Gottes ab.

Noch anders: Das Leiden um Christi willen ist Ehre, weil es die Menschen reiner macht. Es macht sie stets bereit, sich dem Tod hinzugeben, und zeigt, dass sie über dem Tod stehen.

„Nach der Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus.“ Auch dies, sagt der Apostel, hängt von Gott ab und nicht von uns. Auch dies ist Seine Gnade. Der Herr wird in uns verherrlicht, wenn wir Ihm, dem Allersüßesten von allem, nichts vorziehen. Und wir werden in Ihm verherrlicht, wenn wir von Ihm die Kraft empfangen, alle Prüfungen zu ertragen.

Er wird euch verherrlichen und Seine Barmherzigkeit an euch wunderbar machen. So Ökumenios: "Wenn es so sein wird, nämlich wie wir beten, dann wird Gott, wie oben gesagt wurde, in den Heiligen verherrlicht werden, so auch in euch.

Verherrlicht wird Er dadurch, dass Er Seine Knechte so großer Güter würdigt. Auch für sie wird es herrlich sein, dessen gewürdigt zu werden." Wenn die Verherrlichung hier geschieht, dann sind nach dem heiligen Damaskinos die Worte des Apostels dem Ausspruch des Herrn ähnlich.

"So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater verherrlichen, der in den Himmeln ist" (Mt 5,16). Der Apostel sagt gleichsam: "Wenn alles Gesagte in euch sein wird, dann wird schon in diesem Leben der Name des Herrn in euch verherrlicht werden und ihr in Ihm" (Theophylakt).

Wie dies geschieht, entscheidet der heilige Chrysostomus: "Auf welche Weise wird der Herr in uns verherrlicht? Dadurch, dass wir Ihm nichts vorziehen. Auf welche Weise werden wir in Ihm verherrlicht?

Dadurch, dass wir von Ihm die Kraft empfangen, nicht zu erschlaffen, wenn uns Unglück trifft. Wenn uns irgendeine Versuchung widerfährt, werden zugleich Gott und wir verherrlicht.

Ihn verherrlicht man dafür, dass Er uns so stark gemacht hat. Uns bewundert man dafür, dass wir uns dessen würdig gemacht haben." Theophylakt entscheidet dies auf seine Weise: "Wenn man euch sieht, wie ihr jede Versuchung aus Liebe zu eurem Gebieter ertragt, dann wird dies zu Seiner Ehre sein.

Denn Er ist so gut, dass die Knechte bereit sind, für Ihn zu sterben. Er ist so stark, dass Er euch zum Ertragen stärkt. Aber auch ihr werdet in Ihm verherrlicht werden, weil ihr euch als so treu erweist, dass ihr alles ertragt.

Denn die Ehre des Knechtes besteht darin, seinem Gebieter treu zu sein." "Nach der Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus." Wenn wir gewürdigt werden, dass Gott in uns verherrlicht wird und wir in Ihm, dann ist all dies Gottes, nicht unser.

Alles ist Gnade Christi. "Das heißt: Gott Selbst hat uns diese Gnade geschenkt, damit Er in uns verherrlicht werde und wir in Ihm verherrlicht werden" (Chrysostomus).

"Wir selbst reichen dazu nicht aus und sind dessen nicht würdig. Alles aber vollbringt in uns die Gnade Gottes" (Ökumenios). "Gnade Gottes ist es auch, wenn der Herr in uns verherrlicht wird, wenn wir Ihm als dem Süßesten von allem nichts vorziehen.

Gnade Gottes ist es auch, wenn wir in Ihm verherrlicht werden, wenn wir von Ihm die Kraft empfangen, alle Versuchungen zu ertragen" (Theophylakt).

Mit den Nachrichten über die helle Seite der Thessalonicher erhielt der heilige Paulus auch Mitteilungen über ihre Unordnungen. Eine von ihnen verdunkelte ihre christliche Erkenntnis, die andere ihr christliches Verhalten.

Die erste bestand darin, dass sie sich von der Meinung hatten hinreißen lassen, der Tag Christi stehe bereits bevor. Die zweite bestand darin, dass einige von ihnen weiterhin dem Müßiggang verfielen und auf fremde Kosten lebten.

Solche wichtigen Abweichungen von der Wahrheit konnte der Apostel nicht ohne Zurechtweisung und Verbesserung lassen. Die erste bessert er im zweiten Kapitel, die zweite im dritten. Hier wie dort fügt er auch andere sittliche Lehren und seine guten Wünsche für die Thessalonicher ein.

Wir wollen sie unterscheiden und die eine glaubensberichtigend, die andere sittlich zurechtweisend nennen.

Das Erste zeigt, was von Gott kommt. Das Zweite zeigt, was von den Menschen kommt. Dort ist die ganze Ordnung des Heils und die gnadenhafte Kraft. Hier ist unsere eigene Tätigkeit, Mühe und Anstrengung im Geist des Glaubens.

Doch all dies hat nur Bedeutung, wenn es durch die Kraft von oben gestärkt wird. Die christliche Berufung erfüllt sich nicht durch die Gnade allein und nicht durch die Anstrengungen des Menschen allein. Sie erfüllt sich durch beides zusammen.

Der Gedanke des Apostels ist dieser: Wir beten um die Fülle eurer Vollendung in der christlichen Berufung. Wenn der Herr kommt, um in Seinen Heiligen verherrlicht und in den Glaubenden bewundert zu werden, soll Er auch in euch herrlich und wunderbar erscheinen.

Er wird euch verherrlichen und Seine Barmherzigkeit an euch wunderbar erweisen.