Kolosser 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige sagen, der Apostel nenne hier die Kirche erfüllt von Seiner Gottheit, wie er an anderer Stelle sagt: „die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt“ (Eph 1,23). Das Wort „leibhaftig“ bedeute hier: wie im Haupt der Leib.

Warum aber fügte er dann nicht hinzu: welche die Kirche ist? Andere meinen, er spreche hier vom Vater, dass die Fülle der Gottheit in Ihm wohne. Doch das ist unrichtig.

Erstens wird das Wort „wohnen“ von Gott nicht im eigentlichen Sinn gesagt. Zweitens ist Fülle nicht das, was empfangen wird. „Die Erde ist des Herrn und ihre Fülle“ (Ps 23,1). Und der Apostel sagt: „bis die Fülle der Heiden eingegangen ist“ (Röm 11,25). Hier heißt Fülle das Ganze.

Was bedeutet also das Wort „leibhaftig“? Wie im Haupt.

Gott, das Wort, aber trennte sich niemals vom auferstandenen Fleisch. Auch im Grab war Er mit ihm und bewahrte es vor Verwesung. Auch im Hades war Er mit der Seele, verkündete den Gefangenen und schenkte ihnen Freiheit. Überhaupt bestand die Einheit von Seele und Leib auch dann, als sie zur Zeit Seines freiwilligen Todes getrennt waren.

Vielmehr erkennen wir nur einen Christus: das Wort, das aus Gott dem Vater ist, mit Seinem eigenen Fleisch. Denn damals ist Es der Menschheit nach mit dem Heiligen Geist gesalbt worden, obwohl Es selbst den Würdigen den Geist gibt, und zwar nicht nach Maß, wie der selige Evangelist Johannes sagt (Joh 3,34).

Wir sagen auch nicht, dass das Wort, das aus Gott ist, in dem von der Heiligen Jungfrau Geborenen wie in einem gewöhnlichen Menschen gewohnt habe. Man soll Christus nicht als einen gotttragenden Menschen vorstellen.

Denn obwohl das Wort auch unter uns gewohnt hat (Joh 1,14), heißt es doch, dass in Christus die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnte (Kol 2,9).

Wir halten im Sinn fest und bestimmen, dass das Wort, Fleisch geworden, in Christus keineswegs so wohnte, wie man sagt, dass Es in den Heiligen wohnte. Vielmehr wurde Es im hypostatischen Sein eins mit der menschlichen Natur, ohne sich in Fleisch zu verwandeln.

So richtete das Wort ein solches Wohnen ein, wie man sagen kann, dass die Seele des Menschen es mit ihrem eigenen Leib hat.

So sollte offenbar werden und wir alle sollten glauben, dass das Wort, das immer Gott ist, diejenigen heiligt, zu denen Es kommt, und alles nach dem Willen des Vaters ordnet. Zuletzt aber wurde das Wort um unseretwillen Mensch. Wie der Apostel sagt, wohnte die Gottheit leibhaftig im Fleisch.

Das bedeutet: Das Wort hatte, da Es Gott ist, einen eigenen Leib. Es gebrauchte ihn als Werkzeug und wurde um unseretwillen Mensch.

Denn, sagt der Apostel, Christus empfing nicht irgendeine einzelne Gnade wie Mose. Er ist der Gottmensch, und mit diesem Sichtbaren ist die ganze Gottheit des Einziggeborenen verbunden.

Mit diesem Verständnis stimmt auch das Folgende überein: „Und ihr habt die Fülle in Ihm, der das Haupt aller Herrschaft und Macht ist“ (Kol 2,10).

Der Apostel sagt: Der, Der mit dem Vater herrscht, die Zügel alles Überweltlichen hält und das Irdische regiert, ist Mensch geworden. Mit Feldherrnwaffen trat Er an die Spitze der Schar. So wollte Er auch sie schmücken, dem Menschengeschlecht den Sieg schenken, die verderblichen Dämonen in die Flucht schlagen, ihren hochmütigen Anführer zerschmettern und die Kirche mit unzähligen Gaben erfüllen.

Der König wurde zum Anführer, so sagt es der Apostel. Nicht ein Feldherr wurde mit königlicher Würde geschmückt. Der König verbarg mitten in der Schar Seine Würde in der Gestalt eines Knechtes. Nicht ein Soldat eignete sich die königliche Würde an. Der König war Gesetzgeber. Nicht ein Soldat nahm sich das Recht, Gesetze zu geben.

Dem König kommt es zu, zu sagen: „Ich aber sage euch“ (Mt 5,22). Dem Selbstherrscher kommt zu: „Ich will, sei gereinigt“ (Mt 8,3). Dem, Der unbegrenzte Macht besitzt, kommt zu: „Dir geschehe, wie du willst“ (Mt 15,28). Dem Gebieter kommt zu: „Schweig, verstumme“ (Mk 4,39). Das Übrige von gleicher Art lasse ich beiseite, um die Rede nicht durch Aufzählung von allem zu verlängern.

Wenn dich aber das Leiden beunruhigt und das, was gegen Gott unternommen wurde, aber nur das Fleisch berührte, so höre, was der erstberufene Apostel sagt: „Da nun Christus dem Fleisch nach gelitten hat“ (1 Petr 4,1). Wenn also der, dem die Schlüssel der Himmel anvertraut sind, gesagt hat, dass im eigentlichen Sinn das Fleisch litt, das leiden kann, denn die Gottheit ist leidenslos, dann soll dich das Leiden nicht beunruhigen. Auch wenn die Juden, weil sie den Erben töteten, etwas erlitten haben, das über jeden Schrecken hinausgeht.

Im Gegenteil, es soll dich zur größten Danksagung führen. Denn der leidenslose König, Der nicht einmal den Schatten einer Veränderung zulässt, gab Sein Fleisch den Leiden hin. Er sprach vieles wie ein schwacher Mensch, um durch diese List den Listigen zu fangen. Nachdem Er herrliche Siegeszeichen errichtet hatte, stieg Er in die Himmel auf, bekleidet mit dem Erstling unserer Natur.

Wenn Er aber, wie manche sagen, ein bloßer Mensch war, der mit göttlicher Gnade geschmückt wurde, weshalb haben dann die Juden, die viele heilige Männer töteten, nichts Ähnliches erlitten? Und weshalb übertrifft das, was die Juden wegen Ihm erlitten, jedes Leiden, das man damit vergleichen könnte? Offenkundig aus dem Grund, dass jene Heilige waren, Der aber, Der wohlwollend Mensch zu werden geruhte, der eingeborene Sohn Gottes ist.

Gerade dass die Leidenden nicht von derselben Würde waren, sondern jene Knechte und Dieser der Gebieter, wurde für die Juden zur Ursache einer schonungslosen Strafe.

„Dieser ist der Erbe“ (Mt 21,38), sagten die Arbeiter des Weinbergs und stürzten sich darauf, den Erben zu töten. Nicht einen ihnen ähnlichen Knecht töteten sie, sondern den wahren Sohn des Hausherrn. Nicht einen aus ihrer Mitte, der mit der Würde der Sohnschaft geschmückt war. Denn weshalb wurde nach den Knechten der Sohn gesandt, Den man ehren sollte? Weshalb heißt Er der zweite Mensch vom Himmel (1 Kor 15,47)? Weshalb stieg Gott herab und wirkte zusammen mit dem Menschen?

Weshalb erniedrigte Er Sich (Phil 2,8), obwohl Er Gott gleich war? Weshalb sandte Gott den Sohn in der Gleichgestalt des Fleisches der Sünde (Röm 8,3)? Und weshalb werden die allreinen Mysterien nicht erniedrigt, obwohl sie dem Anschein nach Leib und Blut eines Menschen sind? Weshalb sprach Er: „Einen Leib aber hast Du Mir bereitet“ (Ps 39,7)? Weshalb musste auch Er etwas haben, das Er darbringen konnte? Weshalb erkaufte Er die Gefangenen mit Seinem eigenen Blut? Oder weshalb kreuzigte man den Herrn der Herrlichkeit (1 Kor 2,8)? Weshalb wurde das Wort Fleisch (Joh 1,14)? Weshalb redete der Vater, Der vielfach und auf vielerlei Weise in den Propheten geredet hatte, zuletzt im Sohn (Hebr 1,1-2)? Oder weshalb nahm der Sohn in ganz gleicher Weise an demselben teil (Hebr 2,14)?

Um aber dein Gehör nicht durch die Aufzählung von allem zu beschweren, sage ich alles zusammen: Wenn Gott sich demütig ausdrückt, entspricht dies der göttlichen Heilsökonomie. Es ist nützlich und schadet Seiner allreinen Würde nicht im Geringsten. Wenn aber ein bloßer Mensch etwas Göttliches und Übernatürliches sagt, ist dies ein Zeichen äußerster Vermessenheit.

Dem König ist es erlaubt, bescheiden über sich zu sprechen und zu denken. Einem Soldaten oder Feldherrn aber ist es nicht erlaubt, königlich zu sprechen. Wenn also Der, Der Mensch geworden ist, Gott war, wie Er es tatsächlich ist, dann hat auch das Erniedrigende seinen Platz. Wenn Er aber ein bloßer Mensch war, dann hat das Hohe keinen Platz.

Dagegen spricht der Apostel. Hört nicht auf ihr leeres Gerede. Ihr Pleroma ist eine leere Fülle, Frucht kranker Einbildung, ein Traum. Die wahre Fülle ist nicht traumhaft, sondern wesentlich in Christus Jesus.

Warum? Weil in Ihm die ganze Fülle der Gottheit wohnt. Nicht irgendein Teil der Gottheit, nicht nur eine Kraft der Gottheit, sondern die Gottheit selbst in ihrer ganzen Fülle. Wo aber die Gottheit ist, da ist alles.

Die Gottheit wohnt in Ihm leibhaftig, das heißt: in der Fleischwerdung. Denn Christus Jesus ist Gott im Fleisch, Gott, das Wort, das Fleisch geworden ist.

„Dies ist von Ihm gesagt, sofern Er Mensch ist, der in sich die ganze Gottheit trägt. Christus empfing nicht irgendeine einzelne Gnade wie Mose. Er ist der Gottmensch, und mit diesem Sichtbaren ist die ganze Gottheit des Einziggeborenen verbunden“, sagt der selige Theodoret.

„In Ihm“, sagt er, „wohnt Gott, das Wort. Doch denke nicht, Er sei im Leib eingeschlossen, umfasst und begrenzt. Denn Er ist ganz Fleisch geworden und ist zugleich ganz beim Vater. Dem Leib nach ist Er umschreibbar, der Gottheit nach unumschreibbar.

Leibhaftig bedeutet: wesentlich, nicht bildhaft. Wie die Seele im Leib, so wohnt Er im angenommenen Menschen. Wie aber wohnt die Seele im Leib? Unvermischt und ungetrennt.

Weil er sagte: ‚wohnt‘, κατοικεῖ, fügte der Apostel ‚leibhaftig‘ hinzu, damit du nicht meinst, Gott habe in Ihm nur gewirkt wie in den Propheten. Denn auch in ihnen wohnte Gott nach der Schrift: ‚Ich werde in ihnen wohnen‘, ἐνοικήσω, ‚und unter ihnen wandeln‘ (2 Kor 6,16; Lev 26,12). Leibhaftig heißt also: wesentlich, wie die Seele im Leib.

So versteht es auch der heilige Kyrill. Oder vielleicht versteht er unter ‚leibhaftig‘: in der Fleischwerdung. Er sagt nicht, die Gottheit habe eine Zeitlang in Ihm gewohnt und sei dann wieder fortgezogen. Sie bleibt vielmehr in Ihm fleischgeworden und hat mit Seinem Fleisch eine Hypostase, obwohl Er aus zwei verschiedenen Naturen besteht“, sagt Oikumenios.

„Der Apostel sagt, dass in Ihm die ganze Fülle der Gottheit ist, damit die Kolosser überzeugt seien: Was auch jemand über die himmlischen Kräfte erfinden mag, all dies ist auf vollkommenste Weise in Christus. Sie sollen sich keineswegs neigen, irgendeinen anderen zu verehren. Denn was auch immer über irgendeinen anderen erdacht wird, in Ihm findet sich unvergleichlich mehr“, sagt Ambrosiaster.

Auch habe Gott nicht nur zeitweilig in Ihm gewohnt, nicht von der Taufe bis zum Tod, wie Nestorius lehrte. Vielmehr wohnte Er wirklich und beständig in Ihm, weil wesentlich, mit der ganzen Fülle Seiner Wesenheit und Seiner Vollkommenheiten. So lebte Er in Ihm und wird in Ewigkeit in Ihm bleiben.