Johannes 17,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da Er oft gesagt hatte: „Sie sind Dein“, und: „Du hast sie Mir gegeben“, konnte jemand meinen, Seine Macht sei neu und Er habe sie erst jetzt empfangen. Um diesen falschen Gedanken zu beseitigen, sagt Er: „Alles Meine ist Dein, und das Deine ist Mein. Und Ich bin in ihnen verherrlicht“ (Joh 17,10).

Siehst du die Gleichrangigkeit? Damit du beim Hören: „Du hast sie Mir gegeben“, nicht meinst, sie würden nun der Macht des Vaters entfremdet, oder zuvor der Macht des Sohnes, beseitigte Er beides durch jene Worte.

Er sagt gleichsam: Wenn du hörst: „Du hast sie Mir gegeben“, meine nicht, sie würden dem Vater fremd. Denn alles Meine gehört Ihm. Ebenso, wenn du hörst: „Sie waren Dein“, meine nicht, sie seien Mir fremd gewesen. Denn alles, was Ihm gehört, ist Mein.

So ist „Du hast gegeben“ nur aus Herablassung gesagt. Alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn, und alles, was der Sohn hat, gehört dem Vater.

Dies kann man nicht einmal vom Sohn nach Seiner Menschheit sagen. Es wird von Ihm gesagt, weil Er mehr ist als ein Mensch. Jeder weiß, dass das, was dem Geringeren gehört, auch dem Größeren gehört, nicht aber umgekehrt.

Hier wird aber auch das Umgekehrte gesagt, und eben das zeigt die Gleichheit. Dasselbe zeigte Christus auch an anderer Stelle, als Er von der Erkenntnis sprach: „Alles, was der Vater hat, ist Mein“ (Joh 16,15).

Die Worte „Du hast Mir gegeben“ und alle ähnlichen Ausdrücke zeigen, dass Er nicht als ein Fremder kam und sie an Sich zog, sondern sie als die Seinen empfing.

Dann nennt Er Grund und Beweis, indem Er sagt: „Und Ich bin in ihnen verherrlicht.“ Das heißt: Ich habe Gewalt über sie. Oder: Sie werden Mich verherrlichen, indem sie Dir und Mir glauben und uns gleicherweise verherrlichen.

Wenn Er aber in ihnen nicht gleicherweise verherrlicht wird, dann gehört Ihm nicht, was dem Vater gehört. Niemand wird jedoch durch das verherrlicht, worüber er keine Gewalt hat.

„Und Ich bin in ihnen verherrlicht.“ Das heißt: Da Ich Gewalt über sie habe, werde Ich in ihnen verherrlicht als Gebieter. Ebenso wird der Sohn eines Königs verherrlicht, wenn er dieselbe Ehre und dasselbe Reich wie der Vater besitzt.

Wenn also der Sohn geringer wäre als der Vater, hätte Er nicht gewagt zu sagen: „Alles Deine ist Mein.“ Denn der Herr besitzt alles, was dem Knecht gehört, der Knecht aber besitzt nicht alles, was dem Herrn gehört.

Hier aber eignet Er wechselseitig zu: das Väterliche dem Sohn und das Sohnhafte dem Vater. Daher wird der Sohn in denen verherrlicht, die dem Vater gehören. Denn Er hat über alle ebenso viel Macht wie der Vater.

Vielmehr erstreckt sich vollkommen gleiche und ein und dieselbe Herrlichkeit auf alles insgesamt. Wer seinem Wesen nach Erbe der göttlichen Würden Seines Vaters ist, der besitzt auch selbst alles, was der Vater hat.

Und Er wird zeigen, dass Sein Erzeuger alles besitzt, was Ihm, dem Sohn, gehört. Jeder von beiden offenbart sich naturhaft im Anderen. Der Sohn leuchtet im Vater, und der Vater wiederum im Sohn.

So führen uns die gottinspirierten Schriften in das Mysterium ein. Wenn es also eine Würde des Vaters ist, Gewalt über alles zu besitzen, dann muss dies auch dem Sohn zukommen. Denn Er ist das Abbild Seines Wesens und lässt in nichts Unähnlichkeit oder Veränderung zu.

Doch Er wird, wie Er versichert, in denen verherrlicht, die Ihm ein für allemal gegeben sind. Damit erklärt Er das Gebet für sie gleichsam als die gerechteste Vergeltung.

Darum muss alles, was ihnen gehört, notwendig auch dem Sohn gehören. Denn Ihm selbst gehören sie. Weil sie also dem Vater und dem Sohn gehören, zeigen sie die Gleichheit Derer, denen sie gleicherweise gehören.

Wenn Er aber mit Blick auf den Heiligen Geist sagt: „Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich gesagt, dass Er von dem Meinen nehmen und euch verkünden wird“ (Joh 16,15), verweist Er auf alles, was zur Gottheit des Vaters gehört.

Darin ist Er dem Vater gleich, da Er alles hat, was der Vater hat. Der Heilige Geist aber wird dies nicht von der Schöpfung nehmen können, die dem Vater und dem Sohn untergeordnet ist.

„Und Ich bin in ihnen verherrlicht“, sagte Er. Nun spricht Er von Seiner Verherrlichung, als wäre sie bereits geschehen, obwohl sie erst noch geschehen wird. Denn zuvor hatte Er den Vater gebeten, dass sie geschehe.

Es ist jedoch zu prüfen, ob dies jene Verherrlichung ist, von der Er sagte: „Und nun verherrliche Du Mich, Vater, bei Dir selbst mit der Herrlichkeit, die Ich bei Dir hatte, ehe die Welt war“ (vgl. Joh 17,5). Denn wenn sie bei Dir ist, wie dann in ihnen?

Oder ist es jene Verherrlichung, durch die Er ihnen bekannt wurde und durch sie allen, die ihnen als Seinen Zeugen glaubten? Wie dem auch sei, wir können durchaus schließen, dass der Herr von den Aposteln sagte, Er sei in ihnen verherrlicht.

Indem Er sagt, dies sei schon geschehen, zeigte Er, dass es bereits vorherbestimmt war. Er wollte nur, dass das Kommende als gewiss aufgefasst werde.

Wo die Kraft gleich ist, da ist notwendig auch das Wirken gleich. Christus aber ist Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Darum ist „alles durch Ihn geworden“ (Joh 1,3), und „alles ist durch Ihn und auf Ihn hin geschaffen“ (Kol 1,16).

Nicht als erfülle Er einen werkzeuglichen und knechtischen Dienst, sondern indem Er den Willen des Vaters schöpferisch vollbringt.

Mit diesem Ausdruck zeigt Er die Einheit dieser Natur. Denn eine andere Herrlichkeit hat die Sonne und eine andere der Mond (1 Kor 15,41), weil die Natur der Elemente nicht miteinander übereinstimmt.

Hätten sie nämlich ein und dieselbe Herrlichkeit, würden wir meinen, sie hätten keinen Unterschied der Natur. So wies Der, der von Sich voraussagte, Er werde in der Herrlichkeit des Vaters erscheinen, durch die Identität der Herrlichkeit auf die Gemeinschaft ihrer Natur hin.

Die Worte des Erlösers haben also diesen Sinn: Du hast Mir die Meinen gegeben. Das Wort „Du hast gegeben“ gebrauchte Er auch, damit man wisse, dass Er sie nicht gegen den Willen des Vaters an Sich gezogen hat.

„Und Ich bin in ihnen verherrlicht.“ Auch Ich habe Gewalt über die Deinen wie über die Meinen, ebenso wie Du Gewalt über die Meinen hast wie über die Deinen. Oder: Ich bin in den Mir gegebenen Jüngern verherrlicht, die Mich als ihren Herrn anerkennen, Mich anbeten und Mich als Gott bekennen.

Welcher Trost ist es für die Jünger Jesu zu wissen, dass sie, indem sie Christus Jesus gehören, auch dem himmlischen Vater gehören. Und in dieser Stellung sind sie Gegenstand der Liebe des himmlischen Vaters.

„Und Ich bin in ihnen verherrlicht.“ Hier ist noch ein Beweggrund, für die aufrichtigen Jünger einzutreten. Christus Jesus wurde in Seinen Jüngern dadurch verherrlicht, dass sie in Ihm ihren Herrn erkannten.

Durch Lehre und Werke verkündeten sie Ihn als den Gesandten Gottes, als den Erlöser der Welt, als den Sohn Gottes. Zu Seiner vollen Verherrlichung in ihnen fehlte ihnen damals noch vieles.

Doch der Herr schaut die künftige Wirklichkeit, die sich aus der gegenwärtigen entfalten soll. Er sieht in den schwachen Fischern die Sieger über das jahrhundertealte Heidentum, die Pflanzer der Kirchen, die unerschrockenen Lehrer der Synagoge und der Kaiser.

Er sieht in der Person der Fischer alle, die ihre Lehre annehmen und Seinen Namen auf Erden und im Himmel verherrlichen (Joh 17,20).

O wie viel bedeutet es für uns, Hörer, den Herrn mit aufrichtigem Herzen zu lieben, wie die galiläischen Fischer Ihn liebten. Ihre Einfalt wurde vom Erlöser im Fürbittgebet zum himmlischen Vater erwähnt, und für sie wird Seine besondere Liebe erbeten.

Wahrlich, wahrlich, eines nur ist notwendig (Lk 10,42). Die Erde und alle ihre Berühmtheiten werden spurlos vergehen. Amen.

Die hypostatischen und persönlichen Eigenschaften aber sind nicht gemeinsam. Denn der Vater zeugt und lässt hervorgehen, Er selbst aber wird weder gezeugt noch geht Er hervor. Der Sohn wird vom Vater gezeugt, zeugt aber nicht und lässt nicht hervorgehen.

Ebenso geht der Geist vom Vater aus, zeugt aber nicht und lässt nicht hervorgehen. Darum ist der Vater Ursache und Anfang des Sohnes und des Geistes. Der Sohn und der Geist aber sind von Ihm verursacht, das heißt: Sie hängen von jener Ursache, nämlich vom Vater, ab oder sind aus Ihm.

Wenn du daher hörst: Alles, was Mein ist, ist Dein, und das Deine ist Mein, dann verstehe darunter alles, jedoch mit Ausnahme der persönlichen Eigenschaften. Wenn du dieses „alles“ ohne diese Ausnahme auslegst, also auch die persönlichen Eigenschaften für gemeinsam hältst, fällst du vom orthodoxen Glauben ab.

Dann vermischst du die drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und vereinest sie zu einer, wie der Häretiker und Gotteslästerer Sabellius.

Der Erlöser fügt hinzu: „Ich bin in ihnen verherrlicht“, als vierten Grund, um dessentwillen Er für Seine Jünger eintritt. Ich bete, sagt Er, für sie. Erstens, weil sie Dein Wort bewahrt haben. Zweitens, weil sie geglaubt haben, dass Ich von Dir ausgegangen bin und dass Du Mich gesandt hast.

Drittens, weil sie Dein sind. Viertens, weil Ich in ihnen verherrlicht bin. Wie aber wurde Jesus in den Jüngern verherrlicht? Durch ihren Glauben, denn sie glaubten, dass Er der Sohn Gottes ist.

Durch ihre guten Werke, denn sie verließen alles und folgten Ihm nach. Durch die apostolische Predigt, durch welche sie das rettende Licht der Gotteserkenntnis über den ganzen Erdkreis ausbreiten sollten.

Dies lag zwar noch in der Zukunft, doch das allsehende Auge Jesu sah es bereits als vollbracht. Er fügt noch einen weiteren Grund Seines Gebetes hinzu, indem Er sagt: „Ich bin nicht mehr in der Welt, doch sie sind in der Welt, und Ich komme zu Dir. Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen, die Du Mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie auch Wir.“

Bald werden sie ihren Lehrer verlassen. Petrus, der bisher als der Glaubensstärkste erschien, dieser Fels des apostolischen Glaubens, wird Ihn dreimal verleugnen.

Da Jesus dies alles voraussah, erkannte Er, dass der Sieg Seinen Jüngern nicht leicht zufallen werde. Ohne besondere Hilfe von oben konnten sie aus dem bevorstehenden Kampf nicht einmal als Sieger hervorgehen.

Darum ist es verständlich, dass Er, nachdem Er ihnen alle letzten Abschiedsweisungen gegeben hatte, Sich flehend an Seinen Vater wandte. Er bat, Er möge ihren Glauben vor allen Versuchungen und Schwankungen bewahren.

Er möge sie durch Seine Wahrheit heiligen. Er möge sie, nachdem sie ihr irdisches asketisches Ringen vollendet haben, würdigen, dort zu sein, wo auch Er, Christus, sein wird.

Und nicht nur sie, sondern überhaupt alle, die durch ihr Wort glauben werden, sollen durch selbstlose Liebe zueinander vereint sein. Sie sollen in beständiger Einheit mit Ihm, Jesus Christus, und mit dem Vater bleiben, der Ihn gesandt hat.