Oder sie bezeichnet die Frucht der Berufung, das, wozu die Berufung führt: die Hoffnung der Berufung (Eph 4,4), die himmlische Berufung (Hebr 3,1). Da die Thessalonicher bereits zum Glauben berufen sind, wünscht der Apostel ihnen hier gewiss eines von zweien.
Entweder wünscht er, Gott möge sie würdig machen, dieser Berufung entsprechend zu erscheinen und sich bis zum Ende so zu bewähren, wie sie es verlangt. Oder er wünscht, Gott möge sie würdig machen, das zu empfangen, was dieser Berufung im Himmel hinterlegt ist.
Er möge sie mit der ganzen Fülle der Güter beseligen, welche die Güte Gottes den Gläubigen zu bereiten geruht hat. Beides kann angenommen werden: sowohl das, was hier gefordert wird, als auch das, was dort verheißen ist.
Denn dem Wesen nach sind sie untrennbar. Das Gegenwärtige ist notwendige Bedingung des Dortigen. Wenn in uns ist, wozu wir hier verpflichtet werden, dann wird auch sein, was dort bereitet ist. Wenn aber das Hiesige fehlt, erwarte auch das Dortige nicht.
Der selige Theophylakt schreibt: "Was also? Waren sie denn nicht berufen? Ja, sie waren berufen. Doch von jener Berufung spricht der Apostel nicht, denn nach ihr sind viele berufen.
Auch jener, der kein Hochzeitsgewand hatte, war berufen, und die fünf Jungfrauen waren berufen, doch weder jener noch diese gingen hinein. Unter Berufung versteht der Apostel hier jene, die durch Werke bestätigt wird und eigentlich Berufung ist, wie auch der wirkliche Glaube ein tätiger Glaube ist."
Was nötig ist, damit die Thessalonicher der Berufung würdig wandeln, wünscht der heilige Paulus weiter: "und Er erfülle alles Wohlgefallen der Güte." Das Wohlgefallen der Güte ist das, was die Güte Gottes für die Menschen will.
Es umfasst alle Güter, die uns im Herrn Jesus Christus geschenkt sind: die Gnade der Wiedergeburt, die Heiligung, die Gemeinschaft mit Gott und die Annahme an Kindes statt. Diese wird beim Apostel ausdrücklich Wohlgefallen des Willens Gottes genannt (Eph 1,5).
Der Apostel wünscht, Gott möge all dies an den Thessalonichern erfüllen. Nachdem sie Vergebung der Sünden empfangen haben, sollen sie eifern, auch von den Leidenschaften gereinigt zu werden.
Wenn sie in sich gute Gesinnungen und Empfindungen entfalten, sollen sie eine würdige Wohnung des dreihypostatischen Gottes werden. Ökumenios umschreibt diese Stelle so: "Wir beten, Gott möge in euch jeden guten Willen Seiner erfüllen.
Der Wille und das Wohlgefallen Gottes aber ist, dass alle Menschen gerettet werden und die ewige Seligkeit erlangen." Theophylakt fügt hinzu: "Damit jedes Wohlgefallen Gottes, das heißt alles, was Ihm wohlgefällig ist, in euch erfüllt werde.
Ihr sollt so erscheinen, wie Gott euch zu sein wünscht, ohne in irgendetwas Mangel zu haben." Beide haben solche Gedanken vom heiligen Chrysostomus übernommen, der sagt: "Damit Gott sich völlig davon überzeugt, dass euch nichts mehr fehlt, damit ihr so geworden seid, wie Er es wünscht."
Wenn Gott die Thessalonicher durch Seine Gnade und Sein Wohlgefallen zu solcher sittlichen Vollkommenheit erhoben hat, wird Er in ihnen auch das Werk des Glaubens in Kraft erfüllen. Das Werk des Glaubens ist allgemein das, wofür der Glaube Christi auf Erden gegründet und eingesetzt wurde.
Der Apostel wünscht, dass dies in den Thessalonichern vollbracht werde. Oder das Werk des Glaubens ist das Erweisen des eigenen Glaubens durch die Tat (heiliger Damaskinos) vor anderen, trotz ihrer Feindschaft deshalb.
Dann bedeutet das Werk des Glaubens die Früchte des Glaubens überhaupt und besonders das Ertragen von Verfolgungen um des Glaubens willen. Bei Theodoret lesen wir: "Wir flehen den Gott des Alls an, dass Er euch, die ihr der Berufung gewürdigt wurdet, mit allen Gütern erfülle und ihr die Früchte des Glaubens hervorbringt."
Nach dem heiligen Chrysostomus ist das Werk des Glaubens das Ertragen von Verfolgungen. Nach Theophylakt wünscht der Apostel, "Gott möge in den Thessalonichern das Ertragen der Verfolgungen vollkommen machen.
Das Ertragen ist Werk des Glaubens. Wer also kein Ertragen hat, zeigt das Werk des Glaubens nicht." "In Kraft" bedeutet entweder in aller Fülle, nach der ganzen Größe des Wohlgefallens der Güte und nach der ganzen Bedeutung des Glaubens, auf vollkommenste Weise.
Oder es bedeutet: durch Seine Kraft, die von oben herabgesandt wird, durch die Gnadenkraft, die Menschen zu allen Werken des Glaubens und besonders zum Ertragen stärkt. "In Kraft, das heißt: indem Er euch kräftigt und stärkt" (Theophylakt).
"Er möge das Werk des Glaubens in euch durch Seine eigene göttliche Kraft erfüllen. Denn aus dieser Letzteren entsteht das Erstere. Wenn Er uns die Kraft gibt, das Werk des Glaubens zu erfüllen, wird Er gewiss auch Sein Wohlgefallen in uns erfüllen" (Ökumenios).
Beides, das Wohlgefallen der Güte Gottes und das Werk des Glaubens in den Menschen, umfasst alles, was erforderlich ist, damit wir der Berufung gewürdigt werden. Oder anders: damit wir als solche erscheinen, wie die Berufung uns zu sein verlangt, also der Berufung würdig wandeln (Eph 4,1).
Das Erste zeigt, was von Gott kommt. Das Zweite zeigt, was von den Menschen kommt. Dort ist die ganze Ordnung des Heils und die Gnadenkräfte. Hier ist unsere eigene Tätigkeit, Arbeit und Anstrengung im Geist des Glaubens oder in der Erfüllung der Pflichten des Glaubens.
Doch all dies hat nur Bedeutung, wenn es durch Kraft von oben gestärkt wird. Die christliche Berufung erfüllt sich nicht durch Gnade allein und nicht durch menschliche Anstrengungen allein, sondern durch beides zusammen.
Der heilige Damaskinos schreibt: "So betet der Apostel, um sie eifriger zu machen. Er tut dies nicht, um das, was von uns kommen muss, von uns fernzuhalten.
Vielmehr sollen sie nicht hoch von sich denken. Selbst in allem, wozu sie durch die Gnade Gottes Fähigkeit empfangen haben, sollen sie Gott als Helfer anrufen. Denn wenn wir auf uns selbst vertrauen, wird unsere ganze Mühe nichts sein.
Mit den Worten: Er möge erfüllen, zeigt er, dass sie noch unvollkommen sind. Denn Vollkommenheit ist erst dann, wenn die Zeit des asketischen Kampfes vorüber ist. Solange aber jemand noch kämpft, soll er fürchten, nicht zu fallen.
Darum ist auch gesagt: Preise niemand vor seinem Ende selig (Sir 11,28)." Der heilige Chrysostomus folgert daraus: "Sieh, wie der Apostel sie unmerklich demütigt.
Damit sie sich nicht als Menschen, die große asketische Kämpfe vollbracht haben, wegen des Übermaßes des Lobes überheben und der Trägheit hingeben, sagt er, dass ihnen, solange sie in diesem Leben sind, noch etwas fehlt.
So sagt er auch im Hebräerbrief: Ihr habt noch nicht bis aufs Blut widerstanden im Kampf gegen die Sünde (Hebr 12,4)."
THEOSIS