2. Korinther 13,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das sagte er, um den falschen Aposteln einen Schlag zu versetzen und zugleich alle Korinther dies spüren zu lassen. Der Sinn seiner Worte ist dieser: Weil ihr prüfen wollt, ob Christus in mir wohnt, verlangt ihr von mir Beweise. Darum lacht ihr über mich als über einen niedrigen und verachteten Menschen, der die Kraft Christi nicht in sich habe. Ihr werdet erkennen, dass ich ihrer nicht beraubt bin, wenn ihr dazu Anlass gebt. Das aber möge nicht geschehen.

„Was also“, sage mir, „willst du sie dafür bestrafen, dass sie einen Beweis suchen?“ „Nein“, sagt er. „Wenn ich einen Anlass suchte, sie zu bestrafen, hätte ich die Sünder gleich zu Beginn bestraft und nicht gezögert.“ Dass er wirklich nicht bestrafen will, zeigte er später klar mit den Worten: „Wir beten zu Gott. Dass ihr nichts Böses tut, nicht damit wir als bewährt erscheinen, sondern damit ihr das Gute tut, auch wenn wir als unbewährt erscheinen sollten“ (2 Kor 13,7).

Er sagt dies also nicht als Begründung, sondern um vielmehr seinen Unwillen auszudrücken und ihn die spüren zu lassen, die ihn verachteten. „Ich will“, sagt er, „eine solche Probe an euch nicht zeigen. Wenn ihr selbst aber Anlass gebt und mich dazu herausfordern wollt, dann werdet ihr es in der Tat erkennen.“

Sieh, mit welcher Strenge er spricht. Er sagte nicht: „Da ihr euch bemüht, mich zu versuchen“, sondern: „ob Christus in mir redet“. Damit zeigt er, dass sie gegen Ihn gesündigt haben. Er sagte nicht einfach: „ob Christus in mir wohnt“, sondern: „ob Christus in mir redet“. Damit zeigt er, dass seine Worte vom Heiligen Geist eingegeben sind.

Wenn Christus Seine Kraft nicht offenbart und nicht straft, so ist das nicht aus Schwachheit, denn Er ist allmächtig, sondern aus Langmut. Der Apostel verlegt deshalb die Rede von sich auf Christus, um die Drohungen furchtbarer zu machen. Niemand soll also die Geduld des Herrn für Schwachheit halten.

Worüber wunderst du dich denn, wenn der Herr jetzt nicht sogleich Gericht über die Sünder spricht und sie nicht der Strafe unterwirft, sondern zögert und langmütig ist? Hat Er doch Wohlgefallen daran gehabt, am Kreuz gekreuzigt zu werden, und strafte nicht, während Er die Leiden des Kreuzes erduldete.

Darum fügte der Apostel hinzu: „Er ist euch gegenüber nicht schwach, sondern mächtig unter euch. Denn obwohl Er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt Er doch aus Gottes Kraft“ (V. 3-4). Diese Worte sind sehr dunkel und verwirren die Schwachen. Darum muss man sie deutlicher entfalten und die wahre Bedeutung dieses dunklen Ausdrucks zeigen, damit niemand von den Einfachen Anstoß nehme.

Es ist also zu erklären, welchen Sinn das Gesagte hat. Was bedeutet das Wort „Schwachheit“, astheneia, und in welchem Sinn wird es gebraucht? Denn ein und dasselbe Wort hat viele Bedeutungen.

So nennt man eine körperliche Krankheit Schwachheit. Darum heißt es im Evangelium von Lazarus: „Siehe, den Du liebst, der ist krank“, asthenei (Joh 11,3). Christus selbst sagte: „Diese Krankheit“, astheneia, „ist nicht zum Tod“ (Joh 11,4).

Auch Paulus sagte von Epaphroditus: „Er war krank“, esthenese, „dem Tod nahe; aber Gott hat sich seiner erbarmt“ (Phil 2,27). Von Timotheus sagte er: „Gebrauche ein wenig Wein um deines Magens und deiner häufigen Krankheiten“, astheneias, „willen“ (1 Tim 5,23). An allen angeführten Stellen bedeutet das Wort „Schwachheit“ ein körperliches Leiden.

Schwachheit nennt man auch Unfestigkeit, Schwanken und Unvollkommenheit im Glauben. In diesem Sinn sagte Paulus: „Den Schwachen im Glauben nehmt auf, ohne über Meinungen zu streiten“ (Röm 14,1). Und in den Worten: „Der eine glaubt, alles essen zu dürfen; der Schwache aber isst Gemüse“ (Röm 14,2), meint er den im Glauben Schwachen.

Das sind zwei Bedeutungen des Wortes „Schwachheit“. Doch noch etwas anderes wird Schwachheit genannt. Was ist das? Verfolgungen, Nachstellungen, Schmähungen, Versuchungen und Bedrängnisse. In diesem Sinn sagte Paulus: „Dreimal bat ich den Herrn, dass er von mir weiche. Der Herr aber sagte zu mir: Meine Gnade genügt dir, denn Meine Kraft wird in Schwachheit vollendet“ (2 Kor 12,8-9).

Was heißt „in Schwachheit“? In verschiedenen Arten des Sterbens. In demselben Sinn sagte der Apostel: „Darum habe ich Wohlgefallen an Schwachheiten“ (2 Kor 12,10). Indem er dann zeigt, von welcher Schwachheit er spricht, erwähnt er weder Fieber noch Zweifel im Glauben.

Was sagt er vielmehr? „Damit die Kraft Christi in mir wohne. Ich habe Wohlgefallen an Schwachheiten, an Misshandlungen, an Nöten, an Verfolgungen, an Bedrängnissen um Christi willen. Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2 Kor 12,9-10; 2 Kor 11,23).

„Wenn man mich verfolgt“, sagt er, „wenn man mich jagt, wenn man gegen mich Anschläge schmiedet, dann bin ich stark. Dann siege ich am meisten und überwinde die Anschläge durch die Hilfe der reichen Gnade, die in mir wohnt.“ In diesem dritten Sinn hat Paulus das Wort „Schwachheit“ gebraucht.

Dies ist also der Sinn des Gesagten. Der Apostel richtet die Rede auf dasselbe, was er zuvor gesagt hatte, nämlich dass die Korinther ihn für niedrig und verachtet hielten. Weil er sich nicht rühmen wollte, weil er nicht wollte, dass andere ihn so einschätzten, wie er in Wahrheit war, und weil er die Kraft nicht zeigen wollte, die er zur Bestrafung der Ungehorsamen hatte, hielten sie ihn für unbedeutend.

Da die so Denkenden in äußerster Sorglosigkeit und Gefühllosigkeit blieben und sich von den Sünden nicht besserten, ergreift der Apostel die günstige Gelegenheit. In sehr kräftigen Ausdrücken redet er auch über sie und zeigt, dass er ihnen nichts angetan hat, nicht aus Schwachheit, sondern aus Langmut.

Dann verlegt er, wie ich schon sagte, die Rede von sich auf Christus. Dadurch vermehrt er die Furcht und verstärkt die Drohung. Seine Worte haben diesen Sinn: Wenn ich etwas tue, wenn ich die Sünder bestrafe und züchtige, werde ich sie dann etwa selbst züchtigen und bestrafen? Christus wird sie bestrafen, der in mir wohnt.

Wenn ihr dem nicht glaubt und einen Beweis sehen wollt, werdet ihr bald aus den Taten dessen erkennen, der in mir wohnt, dass Er euch gegenüber nicht schwach, sondern mächtig unter euch ist.

Warum fügte der Apostel „euch gegenüber“ hinzu, da Christus doch überall mächtig ist? Ob Er Ungläubige, Dämonen oder sonst jemanden strafen will, Er vermag alles. Was bedeutet also diese Hinzufügung? Der Apostel will sie entweder durch das beschämen, was sie selbst schon erfahren haben. Oder er drückt aus, dass Christus jetzt Seine Kraft an euch zeigt, die ihr gebessert werden sollt.

So sagte er auch an anderer Stelle: „Denn was habe ich die Außenstehenden zu richten?“ (1 Kor 5,12). Die Außenstehenden, sagt er, wird Gott am Tag des Gerichts richten. Euch aber will Er schon jetzt strafen, um euch von der künftigen Strafe zu befreien.

Sieh aber, wie der Apostel bei all seiner aus väterlichem Mitleid stammenden Sorge der Furcht und dem großen Zorn Raum gibt. Er sagt: „Er ist euch gegenüber nicht schwach, sondern mächtig unter euch. Denn obwohl Er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt Er doch aus Gottes Kraft.“

Was bedeuten die Worte: „obwohl Er in Schwachheit gekreuzigt wurde“? Dies: Obwohl Christus zu leiden geruhte, was den Anschein von Schwachheit hatte, mindert dies Seine Kraft in keiner Weise. Seine Kraft bleibt unbesiegbar. Was den Anschein von Schwachheit hatte, schadete ihr nicht im Geringsten.

Im Gegenteil, gerade dies zeigte Seine Stärke am meisten: Er erlitt das Leiden, und Seine Kraft wurde dadurch nicht vermindert. Darum soll dich das Wort „Schwachheit“ nicht verwirren. Auch an anderer Stelle sagt der Apostel: „Das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen“ (1 Kor 1,25).

In Gott gibt es nichts Törichtes und nichts Schwaches. Doch so nannte der Apostel das Kreuz, indem er die Meinung der Ungläubigen darüber darstellte. Höre, wie er selbst seine Worte auslegt: „Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verlorengehen, Torheit; uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft.“

Und weiter: „Wir aber verkünden den gekreuzigten Gott, den Juden ein Ärgernis und den Hellenen Torheit, den Berufenen selbst aber, Juden wie Hellenen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ (1 Kor 1,18.23-24). An anderer Stelle heißt es: „Der seelische Mensch nimmt das, was vom Geist Gottes ist, nicht an, denn er hält es für Torheit“ (1 Kor 2,14).

Sieh, wie er überall die Meinung der Ungläubigen darstellt, die das Kreuz für Torheit und Schwachheit halten. So spricht er auch hier nicht von wirklicher Schwachheit, sondern von der, die sich Ungläubige einbilden. Der Apostel sagt also nicht, Christus sei aus Schwachheit gekreuzigt worden. Das sei ferne!

Denn Er zeigte in allem, dass Er auch nicht hätte gekreuzigt werden können. Bald warf Er die zu Boden, die mit Judas gekommen waren (Joh 18,6). Bald verfinsterte Er die Sonne, bald ließ Er den Feigenbaum verdorren, bald blendete Er die Augen derer, die Ihn ergreifen wollten. Auch unzählige andere Wunder wirkte Er.

Was bedeutet also der Ausdruck „in Schwachheit“? Obwohl Christus gekreuzigt wurde, obwohl Er Bedrängnisse und Nachstellungen erlitt, trug Er doch keinen Schaden davon. Wir haben ja schon bewiesen, dass Nachstellungen und Bedrängnisse Schwachheit genannt werden.

Dies alles sagte der Apostel, um es auf sich selbst anzuwenden. Die Korinther sahen, dass die Apostel gejagt, verfolgt und verachtet wurden. Gott rächte sie nicht, und sie selbst traten nicht für sich ein. Um sie zu lehren, dass sie all dies nicht aus Schwachheit ertragen und nicht deshalb, weil sie sich nicht rächen könnten, verweist er auf das Beispiel des Gebieters.

„So“, sagt er, „wurde auch der Herr selbst gekreuzigt, gebunden und erduldete unzählige Qualen. Doch Er rächte Sich nicht. Vielmehr trug Er alles, was als Schwachheit erschien, und in dieser Schwachheit offenbarte Er Seine Kraft. Denn Er erlitt keinen Schaden, obwohl Er Sich nicht rächte und nicht für Sich eintrat.“

Das Kreuz schnitt Sein Leben nicht ab und hinderte die Auferstehung nicht. Im Gegenteil: Christus ist auferstanden und lebt. Wenn du aber von Kreuz und Leben hörst, verstehe dies von der göttlichen Heilsökonomie der Rettung. Denn von ihr handelt die ganze Rede.

Wenn der Apostel sagt: „durch Gottes Kraft“, meint er nicht, Christus habe Sein Fleisch nicht selbst lebendig machen können. Er zeigt nur, dass es keinen Unterschied macht, ob man sagt: „durch die Kraft des Vaters“ oder „durch die Kraft des Sohnes“. Indem er „durch Gottes Kraft“ sagte, sagte er dasselbe wie „durch Seine eigene Kraft“.

Dass Christus wirklich selbst Sein Fleisch aufgerichtet und auferweckt hat, höre aus Seinem eigenen Wort: „Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten“ (Joh 2,19). Wenn Christus aber das Ihm Gehörende als dem Vater gehörend bezeichnet, gerate darüber nicht in Verwirrung.

„Alles“, sagt Er, „was der Vater hat, ist Mein“ (Joh 16,15). Und an anderer Stelle: „Alles Meine ist Dein, und Deines ist Mein“ (Joh 17,10). „Wie also Christus“, sagt der Apostel, „obwohl Er gekreuzigt wurde, keinen Schaden erlitt, so erleiden auch wir keinen Schaden, wenn man uns verfolgt und sich gegen uns bewaffnet.“

Darum fügt er hinzu: „Auch wir sind zwar schwach in Ihm, werden aber mit Ihm leben aus Gottes Kraft.“ Was heißt: „schwach in Ihm“? Wir sind Verfolgungen und Bedrängnissen ausgesetzt und erdulden äußerste Nöte. Was heißt „in Ihm“? Dass wir um der Verkündigung und um des Glaubens an Ihn willen leiden. Wenn wir aber um Seinetwillen alles Betrübliche und Schwere ertragen, werden wir zweifellos auch das Freudige empfangen.

Wie Paulus die Predigt Torheit nennt (1 Kor 1,21), nicht weil sie wirklich Torheit wäre, sondern weil die Ungläubigen so über sie dachten, so sagt er auch, der Herr sei in Schwachheit gekreuzigt worden.

Er sagt dies nicht, weil es wirklich so wäre, sondern weil es den Ungläubigen so erschien.

„Er lebt aber aus der Kraft Gottes“, das heißt: durch die Kraft des Vaters oder durch Seine eigene. Denn alles, was dem Vater gehört, gehört auch Ihm. Und alles, was Ihm gehört, gehört auch dem Vater.

So ist Ihnen die Kraft gemeinsam. Besser gesagt: Er Selbst ist die Kraft des Vaters. So hat Er Sich Selbst auferweckt, gemäß Seiner eigenen Vorhersage: „Reißt diesen Tempel nieder, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten“ (Joh 2,19).

Dies alles sagt Paulus, weil man ihn als Verfolgten und Bedrängten verachtete. Er rechnet dies der Schwachheit zu und zeigt, dass Christus durch diese vermeintliche Schwachheit keinerlei Schaden erlitt.

„Auch wir sind zwar schwach in Ihm, werden aber mit Ihm leben aus der Kraft Gottes in euch.“ Das heißt: Wir ertragen Verfolgungen und werden gejagt. Darin besteht ja die Schwachheit.

„In Ihm“ bedeutet: um Seinetwillen und um Seines Wortes willen. Wie Er keinen Schaden erlitt, als man Ihm nachstellte, so werden auch wir keinen erleiden.

Wir werden mit Ihm leben. Das heißt: Wir werden unbesiegbar erscheinen unter euch, nämlich um eures Heiles willen.

Vielleicht schreckt er sie mit diesen Worten auch: Obwohl ihr meint, wir seien schwach, leben wir doch in euch, nämlich um euch zu bestrafen, wenn ihr euch nicht bessert.

Doch wenden wir uns der Fortsetzung der Auslegung zu. „Denn auch wir sind schwach in Ihm, werden aber mit Ihm leben aus der Kraft Gottes in euch.“

Auch wir haben Anteil an Seinen Leiden, weil wir dies um Seinetwillen ertragen. Und wir werden am Leben teilhaben, weil die Kraft Gottes die Auferstehung verheißt.

Dann stand Er auf und wirkt weiterhin mit Kraft in den Seelen der Gläubigen und im Aufbau Seiner Kirche auf Erden. Auch in euch ist Er mächtig. Ebenso erscheinen auch wir allen schwach. Man verfolgt uns, schlägt uns Wunden und achtet uns für nichts. Doch inzwischen wirkt die Kraft Gottes durch uns überall. Sie ist auch in euch offenbar geworden und wird sich noch offenbaren, wie ihr es nicht erwartet.

Wir sind für euch gleichsam erstorben. Doch wir werden durch Christus lebendig werden, und ihr werdet diese lebendige göttliche Kraft Christi in uns erfahren. Er meint dies für den Fall, dass er zu ihnen kommt, sie ungebessert findet und gezwungen ist, unter ihnen mit apostolischer Vollmacht zu handeln. Diese Vollmacht ist die Kraft Christi, die in ihm lebt.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Was bedeutet: wenn Er auch aus Schwachheit gekreuzigt wurde? Es bedeutet, dass Christus zwar zu leiden geruhte, was den Anschein von Schwachheit hatte, dass dies aber Seine Kraft nicht mindert. Seine Kraft bleibt unbesiegt. Was den Anschein von Schwachheit hatte, schadete ihr nicht im Geringsten. Gerade dies zeigte Seine Stärke am meisten: Er erduldete das Leiden, und Seine Kraft wurde dadurch nicht vermindert.

Darum soll dich das Wort Schwachheit nicht beunruhigen. Denn auch an anderer Stelle sagt der Apostel: Das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen (1 Kor 1,25). Obwohl es in Gott nichts Törichtes und nichts Schwaches gibt, nannte er das Kreuz so, um die Meinung der Ungläubigen darüber darzustellen.

Höre, wie der Apostel selbst seine Worte auslegt: Das Wort vom Kreuz ist denen, die verlorengehen, Torheit, uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft (1 Kor 1,18). Sieh, wie er überall die Meinung der Ungläubigen darlegt, die das Kreuz für Torheit und Schwachheit halten. So spricht er auch hier nicht von wirklicher Schwachheit, sondern von der von den Ungläubigen eingebildeten.

Der Apostel sagt also nicht, Christus sei aus Schwachheit gekreuzigt worden. Das sei ferne! Denn Er zeigte in allem, dass Er auch nicht hätte gekreuzigt werden können. Er zeigte es, als Er die mit Judas Gekommenen zu Boden warf (Joh 18,6), als Er die Sonne verfinsterte, den Feigenbaum verdorren ließ, die Augen derer blendete, die Ihn ergreifen wollten, und zahllose andere Wunder wirkte.

Den Ausdruck aus Schwachheit musst du also so verstehen: Obwohl Christus gekreuzigt wurde, indem Er Leid und Nachstellungen erduldete, erlitt Er doch keinen Schaden. All dies sagte der Apostel, um es auf sich selbst anzuwenden.

Da die Apostel verfolgt, gejagt und verachtet wurden, Gott aber sie nicht rächte und sie selbst nicht für sich eintraten, verweist er auf das Beispiel des Herrn. So lehrt er, dass sie all dies nicht aus Schwachheit ertragen und nicht deshalb, weil sie sich nicht rächen könnten.

Denn auch der Herr selbst wurde gekreuzigt und gebunden. Er erduldete zahllose Qualen, rächte sich aber nicht. Im Gegenteil, Er trug alles, was als Schwachheit erschien, und offenbarte in dieser Schwachheit Seine Kraft. Denn Er erlitt keinen Schaden, obwohl Er sich nicht rächte und nicht für sich eintrat.

Das Kreuz schnitt Sein Leben nicht ab und hinderte die Auferstehung nicht. Im Gegenteil, Christus ist auferstanden und lebt. Wenn du vom Kreuz und vom Leben hörst, verstehe dies von der göttlichen Heilsökonomie des Heils, denn von ihr ist hier die Rede.

Wenn der Apostel sagt: aus der Kraft Gottes, meint er nicht, Christus habe Sein Fleisch nicht selbst lebendig machen können. Er zeigt nur, dass es keinen Unterschied gibt, ob man sagt: durch die Kraft des Vaters, oder: durch die Kraft des Sohnes. Darum sagte er mit den Worten aus der Kraft Gottes dasselbe wie: durch Seine eigene Kraft.

Dass Christus tatsächlich selbst Sein Fleisch erweckt und auferweckt hat, höre, wie Er selbst davon spricht: Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten (Joh 2,19). Wenn Er aber das Ihm Gehörende als dem Vater gehörend bezeichnet, lass dich dadurch nicht verwirren. Denn Er sagt: Alles, was der Vater hat, ist Mein (Joh 16,15). Und an anderer Stelle: Alles Meine ist Dein, und Dein ist Mein (Joh 17,10).

Darum sagt der Apostel: Wie Christus, als Er gekreuzigt wurde, keinen Schaden erlitt, so erleiden auch wir keinen Schaden, wenn man uns verfolgt und sich gegen uns bewaffnet. Deshalb fügte er hinzu: Denn auch wir sind schwach in Ihm, werden aber mit Ihm leben aus der Kraft Gottes.

Was bedeutet: wir sind schwach? Wir unterliegen Verfolgungen und Bedrängnissen und erdulden äußerste Nöte. Und was bedeutet: in Ihm? Dass wir dies um der Verkündigung und um des Glaubens an Ihn willen ertragen. Wenn wir aber um Seinetwillen alles Schwere und Betrübende ertragen, werden wir offenbar auch das Freudige empfangen. Darum sagt der Apostel weiter: Wir werden aber mit Ihm leben aus der Kraft Gottes.“

Die letzten Worte erklären Photios bei Oikumenios und Theophylakt vollständiger. Der Erste sagt: „Wir werden mit Ihm leben ... bei euch. Das heißt: Wir werden uns bei euch als lebendig erweisen, nicht einfach so, sondern mit Christus selbst. Wir haben das Leben aus Seiner Kraft, durch die auch Er, nachdem Er den Tod zertreten und den Hades zerstört hatte, auferstand und lebt.

Dieses Leben und diese Kraft ist strafend für die, die Werke des Bösen tun, und rettend für die, die wegen ihrer Sünden zur Buße Zuflucht nehmen. Darum, sagt er, verachtet uns nicht, wenn ihr seht, dass wir verfolgt werden und zahllose Bedrängnisse ertragen. So wurde auch Christus, als Er gekreuzigt wurde, verachtet. Doch nach der Auferstehung tat Er alles, was Er wollte.

Was wir ertragen, ertragen wir um Seinetwillen. Darum sind wir, obwohl wir leiden, doch mit Ihm lebendig und mächtig, wie Er lebendig und mächtig ist, nach Seinem Wohlgefallen. Wir können bei euch tun, was wir wollen, und besonders bei euch. Denn wegen des unter euch gezeigten Ungehorsams haben wir viele gerechte Gründe gegen euch.“

Der Zweite schreibt: „Man verfolgt und jagt uns um Christi willen und wegen der Verkündigung von Ihm. Doch wie Er, als man Ihm nachstellte, keinen Schaden erlitt, so werden auch wir mit Ihm leben. Das heißt: Wir werden uns bei euch unbesiegt erweisen, nämlich zu eurem Nutzen. Vielleicht aber schreckt er sie noch mehr, indem er gleichsam sagt: Auch wenn euch scheint, wir seien schwach, so sind wir doch für euch lebendig, das heißt, um euch zu bestrafen, wenn ihr euch nicht bessert.“

„Prüft lieber und erforscht euch selbst“, fügt der Apostel hinzu. „Was uns aber betrifft, so hoffe ich, werdet ihr erkennen, dass wir das sind, was wir sein sollen“ (2 Kor 13,6).

Doch auch zu diesen strengen Worten fügt er wiederum einen barmherzigen Zusatz hinzu: „Wir beten um eure Vollendung. Darum schreibe ich dies in der Abwesenheit, damit ich in der Gegenwart nicht streng verfahren muss nach der Vollmacht, die mir der Herr zur Erbauung und nicht zum Niederreißen gegeben hat“ (2 Kor 13,9-10).

„Obwohl Christus zu leiden geruhte, was den Anschein von Schwachheit hatte, mindert dies Seine Kraft nicht. Seine Kraft bleibt unbesiegt. Was den Anschein von Schwachheit hat, hat ihr nichts geschadet.

Vielmehr hat eben dies Seine Stärke umso mehr gezeigt. Denn Er ertrug auch das Leiden, und Seine Kraft wurde dadurch nicht verkürzt.

Darum beunruhige dich nicht über das Wort Schwachheit. Denn an anderer Stelle sagt der Apostel: Das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen (1 Kor 1,25).

Obwohl in Gott nichts Törichtes und nichts Schwaches ist, nannte er doch das Kreuz so. Er stellte damit die Meinung der Ungläubigen über das Kreuz dar.

So spricht er auch hier nicht von wirklicher Schwachheit, sondern von einer, die sich die Ungläubigen einbilden.

Wie also Christus, als Er gekreuzigt wurde, keinen Schaden erlitt, so erleiden auch wir keinen Schaden, wenn man uns verfolgt und sich gegen uns rüstet.

Darum fügte er hinzu: Denn auch wir sind schwach in Ihm, werden aber mit Ihm leben. Wenn wir für Ihn alles Traurige und Schwere ertragen, ist offenbar, dass wir auch das Freudige empfangen werden.“