Philipper 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe Vers 8: „Darum hat Gott Ihn auch über alle erhöht und Ihm den Namen gegeben, der über jedem Namen ist, damit im Namen Jesu jedes Knie sich beuge, der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen, und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Herrlichkeit Gottes des Vaters.“

Wir wollen gegen die Häretiker sprechen. Wenn dies nicht vom Fleischgewordenen gesagt wird, sondern von Gott dem Wort, wie hat Er Ihn dann „über alle erhöht“? Etwa indem Er Ihm etwas Größeres gab?

Dann wäre Er unvollkommen gewesen und durch uns vollkommen geworden. Wenn Er uns aber keine Wohltat erwiesen hätte, hätte Er keine Ehre empfangen.

Nachdem Paulus das Fleisch erwähnt hat, spricht er freimütig von Seiner ganzen Erniedrigung, denn dies kommt dem Fleisch zu. So verstehe auch diese Worte vom Fleisch her, ohne den einen Christus zu teilen. Welcher Name wurde also der menschlichen Natur des einen Christus geschenkt? Dieser Name ist: Sohn. Dieser Name ist: Gott. Denn dieser Mensch ist der Sohn Gottes, wie auch der Erzengel sagte: „Das Heilige, das geboren wird, wird Sohn Gottes genannt werden“ (Lk 1,35).

Wenn der Vater dem Sohn, der Gott ist, nach der Menschwerdung wegen des Gehorsams „den Namen gegeben hat, der über jedem Namen ist“, und jede Zunge Ihn als Herrn bekannt hat (Phil 2,11), dann hatte Er vor der Menschwerdung nicht den Namen, der über jedem Namen ist.

Dann wurde Er auch nicht von allen als Herr bekannt. Daher wäre Er nach der Menschwerdung größer geworden, als Er vor der Menschwerdung war. Das ist ungereimt.

Dieser Stelle gleicht auch die folgende: „Mir ist alle Vollmacht gegeben im Himmel und auf Erden“ (Mt 28,18). Darum müssen diese Aussprüche von der Menschheit verstanden werden, nicht von der Gottheit.

Es ist offenbar, dass das Höchste keiner Erhöhung bedarf. Das Erniedrigte aber wird zur Höhe emporgehoben und wird nun, was es zuvor nicht war. Denn die mit dem Herrn vereinigte menschliche Natur wird zur Gottheit emporgehoben. Erhöht wird gerade das, was aus der Erniedrigung emporgehoben wird. Das Erniedrigte aber ist die Knechtsgestalt, die durch die Erhöhung Christus und Herr wird. Der einzige Name, der Gott geziemt, ist dieser: dass Er über jeden Namen erhaben ist. Er übersteigt jede Bewegung des Denkens und entzieht Sich einer begrifflichen Bestimmung. Für die Menschen ist dies das Zeichen Seiner unaussprechlichen Größe.

So sagen die Häretiker, der Apostel habe geschrieben: "Darum hat Ihn Gott auch hoch erhoben und Ihm den Namen geschenkt, der über jedem Namen ist, damit im Namen Jesu jedes Knie sich beuge, der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen" (Phil 2,9-10). Auch David sage: "Darum hat Dich, Gott, Dein Gott gesalbt mit Öl der Freude, mehr als Deine Gefährten" (Ps 44,8).

Dann fügen sie hinzu, als sagten sie etwas Weises: Wenn Er "darum" erhöht wurde und Gnade empfing, wenn Er "darum" gesalbt wurde, dann erhielt Er Lohn für Seinen freien Willen. Wenn Er aber nach freiem Willen handelte, dann ist Er zweifellos der Natur nach veränderlich.

Dies haben Eusebius und Arius nicht nur zu sagen, sondern auch zu schreiben gewagt. Ihre Anhänger säumen nicht, es auf den Märkten auszurufen. Sie bemerken nicht, welcher Wahnsinn in ihren Worten liegt.

Denn wenn Er als Lohn für Seinen freien Willen das empfing, was Er besitzt, und es nicht besessen hätte, wenn Er das Geforderte nicht verwirklicht hätte, dann wurde Er wegen Tugend und Vervollkommnung Sohn und Gott genannt. Dann aber ist Er nicht wahrer Sohn.

Was von jemandem der Natur nach hervorgeht, das ist wahre Geburt. So war Isaak für Abraham und Joseph für Jakob. So ist der Glanz für die Sonne. Diejenigen aber, die wegen Tugend und der Gnade nach Söhne genannt werden, haben anstelle der Natur nur die Gnade durch die Annahme dieses Namens. Sie sind von dem verschieden, was ihnen gegeben wurde.

So sind die Menschen, die durch Teilhabe den Geist empfingen. Von ihnen sagte Gott: "Söhne habe Ich gezeugt und erhöht, sie aber haben Mich verworfen" (Jes 1,2). Denn sie waren gewiss nicht Söhne der Natur nach. Sobald sie sich änderten, wurde ihnen der Geist genommen, und sie wurden verworfen.

Wenn sie aber Buße tun, nimmt Gott sie wieder an. Er gibt ihnen Licht und nennt sie wiederum Söhne, Er, der ihnen anfangs diese Gnade verliehen hatte.

Wenn sie also in demselben Sinn vom Erlöser reden, wird sich zeigen, dass Er nicht wahrer Gott und nicht wahrer Sohn ist. Dann ist Er dem Vater nicht ähnlich und hat Gott keineswegs Seiner Wesenheit nach zum Vater. Vielmehr hätte Er Ihn nur nach der Ihm gegebenen Gnade. Seiner Wesenheit nach hätte Er Gott als Schöpfer Seines Seins, wie alle Geschöpfe.

Wenn Er aber so ist, wie die Häretiker behaupten, dann wird ferner offenbar, dass Er am Anfang nicht einmal den Namen Sohn hatte. Denn Er hätte ihn nur als Lohn für Seine Werke und Sein Voranschreiten empfangen. Und zwar nicht für etwas anderes, sondern für das, was Er zeigte, als Er Mensch wurde und Knechtsgestalt annahm.

Denn erst als Er "gehorsam wurde bis zum Tod", wird von Ihm gesagt, Er sei hoch erhoben worden und habe Gnade empfangen, nämlich den Namen, "damit im Namen Jesu jedes Knie sich beuge" (Phil 2,7-8.10).

Was war Er also vorher, wenn Er jetzt erhöht wurde, jetzt anfing, anbetungswürdig zu sein, und jetzt Sohn genannt wurde, als Er Mensch geworden war? Offenbar hat Er dann das Fleisch keineswegs vervollkommnet. Vielmehr wurde Er selbst durch das Fleisch vervollkommnet, wenn Er nach ihrer bösen Lehre erst erhöht und Sohn genannt wurde, als Er Mensch wurde.

Was war Er also vorher? Wiederum müssen wir sie darüber befragen, damit auch das Ende ihrer Gottlosigkeit sichtbar werde. Wenn der Herr Gott, Sohn und Wort ist, dies aber nicht war, bevor Er Mensch wurde, dann war Er entweder etwas anderes, davon verschieden, und wurde später wegen Tugend dessen teilhaftig, wie wir schon sagten. Oder sie müssen notwendig etwas anderes sagen, was auf ihre Häupter zurückfallen möge: dass Er vorher nicht war und der Natur nach ganz Mensch ist, und nichts Höheres.

Das aber ist nicht die Lehre der Kirche, sondern die Gesinnung des Samosateners und der heutigen Juden. Warum lassen sie, die jüdisch denken, sich dann nicht wie Juden beschneiden? Warum bedecken sie sich heuchlerisch mit dem Christentum und kämpfen gegen es?

Wenn der Sohn nicht war, oder wenn Er zwar war, aber später vervollkommnet wurde, wie ist dann "alles durch Ihn geworden" (Joh 1,3)? Und wie freute sich der Vater über Ihn, wenn Er unvollkommen war? Und wenn Er selbst erst jetzt vervollkommnet wurde, wie "freute Er Sich" vorher "vor dem Angesicht" des Vaters (Spr 8,30)?

Wenn Er erst nach dem Tod Anbetungswürdigkeit empfing, wie sehen wir dann, dass Abraham Ihn im Zelt und Mose Ihn im Dornbusch anbetete? Wie sah Daniel, dass "tausendmal Tausende Ihm dienten" (Dan 7,10)?

Wenn Er nach den Worten der Häretiker jetzt vervollkommnet wurde, warum sprach dann der Sohn selbst von Seiner überweltlichen Herrlichkeit vor der Welt und sagte: "Verherrliche Mich, Du, Vater, mit der Herrlichkeit, die Ich bei Dir hatte, ehe die Welt war" (Joh 17,5)?

Wenn Er ihrer Meinung nach jetzt erhöht wurde, warum hat Er dann zuvor "die Himmel geneigt und ist herabgestiegen"? Und weiter: "Der Höchste ließ Seine Stimme erschallen" (Ps 17,10.14).

Wenn also der Sohn schon vor der Erschaffung der Welt Herrlichkeit hatte, wenn Er Herr der Herrlichkeit und der Höchste war, wenn Er vom Himmel herabstieg und immer anbetungswürdig war, dann wurde Er nicht vervollkommnet, als Er herabstieg. Vielmehr hat Er selbst diejenigen vervollkommnet, die der Vervollkommnung bedurften.

Wenn Er aber herabstieg, um andere zu vervollkommnen, dann empfing Er die Benennung Sohn und Gott nicht als Lohn. Vielmehr hat Er selbst uns dem Vater zu Söhnen gemacht und die Menschen vergöttlicht, indem Er selbst Mensch wurde.

[...] Was kann klarer und überzeugender sein als dies (Phil 2,6)? Er begann nicht von einer niedrigeren Stufe und wurde vollkommener. Vielmehr nahm Er, der Gott war (Phil 2,6), Knechtsgestalt an (Phil 2,7). Durch diese Annahme wurde Er nicht vervollkommnet, sondern "erniedrigte Sich selbst" (Phil 2,8).

Wo ist dabei also der Lohn für Tugend? Oder welches Voranschreiten und welche Vervollkommnung liegt in der Entäußerung? Wenn Er, da Er Gott ist, Mensch wurde, und wenn von dem, der aus der Höhe herabstieg, gesagt wird, Er werde erhöht, wohin soll Gott erhöht werden?

Da Gott der Höchste ist, ist wiederum offenbar, dass auch das Wort dieses Gottes notwendig der Höchste ist. Wohin soll also der noch weiter erhöht werden, der im Vater ist und dem Vater in allem ähnlich ist? Folglich bedarf Er keines Zuwachses. Er ist nicht so, wie die Arianer Ihn annehmen.

Denn wenn das Wort herabstieg, um selbst erhöht zu werden, und wenn dies der Sinn der Schrift ist, welche Notwendigkeit bestand dann überhaupt, Sich zu erniedrigen, um den Empfang dessen zu erstreben, was das Wort schon hatte? Welche Gnade empfing der Spender der Gnade?

Oder wie empfing Er den anbetungswürdigen Namen, wenn man Ihn immer in Seinem Namen anbetete? Schon bevor Er Mensch wird, rufen die Heiligen: "Gott, in Deinem Namen rette mich" (Ps 53,3). Und weiter: "Diese auf Wagen und jene auf Pferden, wir aber werden uns im Namen des Herrn, unseres Gottes, rühmen" (Ps 19,6.8).

So beteten Ihn die Patriarchen an. Auch von den Engeln ist geschrieben: "Und alle Engel Gottes sollen Ihn anbeten" (Hebr 1,6). Wenn aber, wie David im einundsiebzigsten Psalm singt, Sein Name vor der Sonne bleibt und vor dem Mond von Geschlecht zu Geschlecht (Ps 71,5), wie empfing Er dann, was Er immer hatte, sogar bevor Er es jetzt empfing?

Oder wie wird Er erhöht, wenn Er der Höchste ist, noch bevor Er erhöht wurde? Oder wie empfing Er Anbetungswürdigkeit, der schon, bevor Er sie jetzt empfängt, immer anbetungswürdig ist?

Dies ist kein verhülltes Wort, sondern Gottes Mysterium. "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort" (Joh 1,1). Um unseretwillen aber wurde später "das Wort Fleisch" (Joh 1,14).

Das jetzt gesagte "Er hat Ihn hoch erhoben" bedeutet nicht, dass die Wesenheit des Wortes erhöht wird. Denn sie war und ist immer Gott gleich. Vielmehr ist dies die Erhöhung der Menschheit. Dies wurde nicht früher gesagt, sondern erst, als "das Wort Fleisch wurde". So sollte klar sein, dass die Worte "Er erniedrigte" und "Er erhöhte" vom menschlichen Wesen ausgesagt werden.

Denn dem, dem Erniedrigung zukommt, kann auch Erhöhung zukommen. Wenn wegen der Annahme des Fleisches geschrieben steht: "Er erniedrigte Sich", dann ist offenbar, dass sich auch das Wort "Er erhöhte" auf das Fleisch bezieht. Dessen bedurfte der Mensch wegen der Erniedrigung des Fleisches und des Todes.

Da das Wort, das Bild des Vaters und unsterblich ist, Knechtsgestalt annahm und um unseretwillen als Mensch in Seinem Fleisch den Tod erlitt, um Sich auf diese Weise für uns durch den Tod dem Vater darzubringen, wird auch von Ihm gesagt, Er sei um unseretwillen und für uns als Mensch erhöht worden.

Wie durch Seinen Tod wir alle in Christus gestorben sind, so sollten wir in Christus selbst wiederum erhöht werden. Wir werden aus den Toten auferweckt und treten in die Himmel ein, "wohin Jesus als Vorläufer für uns eingegangen ist" (Hebr 6,20). Er ging "nicht in ein Abbild der wahren Heiligtümer, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen" (Hebr 9,24).

Wenn Christus jetzt für uns in den Himmel selbst eingegangen ist, obwohl Er auch vorher ewig Herr und Schöpfer der Himmel war, dann steht deshalb geschrieben, dass Er jetzt für uns erhöht wurde. Und wie Er, der alle heiligt, wiederum zum Vater sagt, Er heilige Sich für uns (Joh 17,19), nicht damit das Wort heilig werde, sondern damit Er uns alle in Sich heilige, so verstehe auch das jetzt gesagte: "Er hat Ihn hoch erhoben."

Er erhob Ihn nicht, damit Er erhöht werde, denn Er ist der Höchste. Vielmehr sollte Er für uns Gerechtigkeit werden, damit wir in Ihm erhöht werden und in die himmlischen Tore eingehen. Diese hat Er selbst wiederum für uns geöffnet, während die Vorangehenden riefen: "Hebt eure Tore, ihr Fürsten, und hebt euch, ewige Tore, und einziehen wird der König der Herrlichkeit" (Ps 23,9).

Denn auch hier waren die Tore nicht für Ihn verschlossen, den Herrn und Schöpfer aller Dinge. Dies wurde um unseretwillen geschrieben, denen die Tür des Paradieses verschlossen war. Wie also nach der Menschheit wegen des Fleisches, das Er auf Sich nahm, von Ihm gesagt wird: "Hebt die Tore", und wie von einem eintretenden Menschen gesagt wird: "Er wird einziehen", so wird wiederum nach der Gottheit, weil das Wort Gott ist, von Ihm gesagt: "Dieser ist der Herr und König der Herrlichkeit."

Von einer solchen Erhöhung, die in uns vollzogen wird, hat der Geist vorausverkündet, indem Er im achtundachtzigsten Psalm sagt: "Und durch Deine Gerechtigkeit werden sie erhöht werden, denn Du bist der Ruhm ihrer Kraft" (Ps 88,17-18). Wenn aber der Sohn die Gerechtigkeit ist, dann bedarf nicht Er der Erhöhung. Vielmehr werden wir durch die Gerechtigkeit erhöht, das heißt durch Ihn.

Auch dies: "Er hat Ihm geschenkt", ist nicht um des Wortes selbst willen geschrieben. Denn wiederum wurde Ihm, wie gesagt, schon bevor Es Mensch wurde, von Engeln und der ganzen Schöpfung wegen der Einheit der Eigenschaften mit dem Vater Anbetung dargebracht. Vielmehr ist auch dies wiederum um unseretwillen und für uns geschrieben.

Wie Christus als Mensch starb und erhöht wurde, so wird von Ihm als Mensch gesagt, dass Er empfange, was Er als Gott immer hatte. So sollte diese geschenkte Gnade auch auf uns ausgedehnt werden. Denn das Wort wurde durch die Annahme des Leibes nicht so erniedrigt, dass Es des Empfangs der Gnade bedurft hätte. Vielmehr vergöttlichte Es das, womit Es Sich bekleidete, und schenkte dies in noch höherem Maß dem Menschengeschlecht.

Was also nach Meinung der Menschen wegen des Kreuzes die "Torheit Gottes" ist (1 Kor 1,25), wurde ehrwürdiger als alles. Denn in Ihm wird unsere Auferstehung bewahrt. Nicht Israel allein, sondern schon alle Völker, wie der Prophet vorausgesagt hat, verlassen ihre Götzen und erkennen den wahren Gott, den Vater Christi.

Darum hat Gott Ihn auch verherrlicht und erhöht, nicht Den, der Sich selbst entäußerte und erniedrigte, sondern jenes Fleisch, durch das Er erniedrigt wurde. Und Er verlieh Ihm den Namen, der über jeden Namen ist, das heißt: Jesus. Worin besteht nun diese Erhöhung Seines Namens?

Paulus zeigt, was und wie viel die Demut des Sohnes Gottes verdient, damit wir unser Eigenlob aufgeben und umso stärker nach Demut streben.

Keiner der Gläubigen wird bezweifeln, dass der Sohn Gottes als Vollkommenheit aus Gott geboren ist. Bei der Geburt aus Gott dem Vater empfing Er die Fülle der Göttlichkeit des Vaters.

Damals empfing Er auch den Namen, der über jedem Namen ist, nämlich wie der Vater den Namen Gottes. Von Ihm wird nichts in der Zukunftsform gesagt, da Er alles vor Sich hat.

Darum ist Er geboren zur Neuschöpfung und Wiederherstellung des Alls. Da der Vater sah, dass Ordnung und Vernunft verlangen, dass jedes Knie sich vor dem Namen des Vaters beuge, gab Er diesen Namen dem Sohn, der das Heil vollbringen sollte.

Selbst den Unverständigsten ist offenbar, dass die göttliche Natur in nichts Bedürfnis hat. Nicht sie wurde, nachdem sie Mensch geworden war, als Erniedrigte erhöht. Vielmehr erniedrigte sie Sich selbst, obwohl sie erhöht war.

Darum empfing der Sohn Gottes nicht etwas, was Er zuvor nicht hatte. Im Gegenteil: Als Mensch empfing Er, was Er als Gott hatte.

Unter dem Wort „Name“ verstanden einige die Herrlichkeit. Doch im Hebräerbrief finde ich einen anderen Sinn dieses apostolischen Ausspruchs. Denn nachdem der Apostel gesagt hat: „Er setzte Sich zur Rechten des Thrones der Majestät in den Höhen. Er ist so viel erhabener geworden als die Engel, wie Er einen vorzüglicheren Namen vor ihnen ererbt hat“, erklärt er die Bedeutung des Wortes „Name“.

Bewahre in deinem Herzen unvergesslich die Demut des Herrn. Bedenke, was Er ist und was Er um unseretwillen geworden ist. Bedenke, von welcher Höhe des offenbaren Lichtes der Gottheit Er herabstieg, nach dem Vermögen der oberen Wesen. In den Himmeln wird Er von der ganzen vernünftigen Natur verherrlicht: von Engeln, Erzengeln, Thronen, Herrschaften, Mächten, Gewalten, Cherubim und Seraphim und von den unbenennbaren geistigen Kräften, deren Namen nach dem Wort des Apostels nicht zu uns gelangt sind.

Darum: dafür, dass Er Sich so erniedrigte, sogar bis zum Kreuzestod. Und Gott bedeutet Gott der Vater oder Gott, der in der Dreifaltigkeit angebetet wird, die Gottheit. Er hat Ihn über alle Maßen erhöht, so erhöht, dass höher zu erhöhen unmöglich ist.

Wen? Denselben, der in der Gestalt Gottes war, es nicht für Raub hielt, Gott gleich zu sein, Sich aber entäußerte und Sich bis zum Kreuzestod erniedrigte. Denn die Person ist eine: die Person des fleischgewordenen Gottes. Er selbst wurde erhöht, aber nicht als Gott, sondern als Mensch. Diese Erhöhung bedeutet, dass auch Seine Menschheit in die Herrlichkeit und Kraft der Gottheit eingeführt wurde.

Denn keiner von den Menschen, keiner von den Engeln und keiner von den göttlichen Mächten, sondern allein dieser Jesus hat um unseres Heiles willen gelitten. Darum hat der Vater nur Ihm den Namen über allen Namen gegeben und Ihm das Gericht über alle anvertraut.

Die Erniedrigung Jesu Christi, Seine tiefste Demut, bleibt nicht ohne Lohn. „Gott erhöhte Ihn und schenkte Ihm den Namen, der über jeden Namen ist.“ In Seiner menschlichen Würde, mit Seinen menschlichen Eigenschaften, stellte Gott Ihn über alle und alles. In Seiner Person setzte Er unser schwaches Fleisch auf den Thron Seiner Herrlichkeit, zu Seiner Rechten.