3. Mose (Levitikus) 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit den Nieren soll er es trennen; die Söhne Aarons sollen es auf dem Altar in Verbindung mit dem Brandopfer anzünden, das auf dem Holz auf dem Feuer liegt: Es ist ein Opfer mit einem wohlgefälligen Geruch für den Herrn. Wenn das Opfer von Kleinvieh ist, soll er ebenfalls ein Dankopfer darbringen (Lev. 3,1-6; Lev. 1:1-6). Das Brandopfer konnte nicht nur von Rindern, sondern auf Wunsch auch von Schafen und Ziegen dargebracht werden, wobei die Art des heiligen Aktes in allen Fällen gleich blieb. Unabhängig davon, ob das Opfertier männlich oder weiblich war, verlangte das Gesetz, dass das Opfer vollkommen ohne Mangel sein musste. Diese Ausführungen über das Opfer beziehen sich direkt auf Christus: Er ist der wahre und makellose Leib, das vollkommen reine Opfer, das die Sünde der Welt hinwegnimmt und gleichsam unter dem Bild eines Ziegenbocks für uns geopfert wird, denn das Tier wird gemäß dem Gesetz für die Sünde geschlachtet.

Erneut betrachten wir das Bild des Opfers im Detail. Die Schriften des Gesetzes geben keine genaue Unterscheidung zwischen männlichen und weiblichen Opfern vor. Es ist zu erkennen, dass Christus durch beide Geschlechter repräsentiert wird: durch das männliche als Führer und Haupt (da das männliche Geschlecht zur Führung berufen ist) und durch das weibliche als das, das dem Gesetz untergeordnet ist (weil das weibliche Geschlecht dem männlichen immer untergeordnet ist). Dennoch muss das Opfertier makellos sein, was auf Christus verweist. Daher sagt er: „Der Fürst dieser Welt kommt, und hat nichts an mir“ (Johannes 14,30); und gegenüber den Juden beweist er durch seine vollkommene Reinheit seine göttliche Natur, indem er fragt: „Wer von euch kann mich einer Ungerechtigkeit beschuldigen? Wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir nicht?“ (Johannes 8,46). So muss das heilige Opfer untadelig sein und wurde vor dem Herrn durch Handauflegung des Darbringenden geschlachtet. Dann, nachdem sein Blut an der Grundlage des Altars vergossen wurde, wurden wie gesagt seine Eingeweide verbrannt. So fand der Tod des Sohnes, der sein Leben für die Welt hingegeben hat, vor den Augen Gottes und des Vaters statt. Denn wenn das Wort sagt: „Lieb ist dem Herrn der Tod seiner Heiligen“ (Psalm 115,6), kann Gott, der Vater, dann nicht auch den Tod seines Sohnes heiligen? Nein, Er achtet darauf und ehrt ihn durch Seine Bestätigung, aber Er wendet sich ab von dem Niederträchtigen. Der Tod Christi war nicht schändlich, was Er sofort beweist, indem Er den Vater selbst als Zeugen nimmt. Das Opfertier wurde vor den heiligsten Pforten geschlachtet, denn Immanuel starb, um uns den Eingang in das Allerheiligste zu öffnen. Durch seinen Tod erhalten wir den Zugang zur heiligsten Stiftshütte, die nicht von Menschen, sondern vom Herrn selbst erbaut wurde, zum himmlischen Jerusalem, zur höchsten und heiligen Stadt, die die Mutter der Heiligen und die Nährerin der Engel ist.

Dass der Tod Christi heilig und geheiligt ist, zeigt das Gesetz, welches verlangt, dass das Blut am Altar vergossen wird. Zudem deutet das Bild des Altars auf die Kirche hin, während das Blut die Seele symbolisiert. Das Verbrennen der inneren Teile – des Fettes, der Leber und der Nieren – verdeutlicht, dass in Christus alles heilig und wohlgefällig ist. Weise Menschen behaupten, dass in der Leber der Sitz aller Wünsche ist, während die Niere das Organ ist, das zwischen Nützlichem und Unnützigem unterscheidet, was durch den Verstand geschieht. Der gesegnete David singt daher: „Vor dir ist all mein Begehren“ (Psalm 37,10) und „Denn du hast mein Inneres geordnet, Herr“ (Psalm 138,13).

Die Vollkommenheit Christi wird durch das Bild des Fettes verdeutlicht; denn wie das Fett in den besten Tieren so ist auch der Geist, der mit himmlischer Nahrung genährt wird, vollkommen. Christus ist heilig und tadellos, ein geistliches Brandopfer in jeder dargebrachten Form: als Kalb, Widder und Ziege. Er wurde das rettende Opfer für uns und gab sich für alle hin, da er alle gleichsam annimmt. Ihm gebührt die Ehre mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. So bringen wir uns Gott dar, indem wir der Sünde sterben und diesen heiligen Tod geistlich erfahren, während wir „in der Gerechtigkeit leben“, wie geschrieben steht (1. Petr 2,24), und als Gabe der Danksagung widmen wir ihm unser eigenes Leben, herrlich und fehlerlos, geschmückt mit der Göttlichen Liebe. Das belegt das Buch Levitikus: „Wenn sein Opfer ein Dankopfer ist und er ein männliches oder weibliches Rind bringt, soll er es dem Herrn ohne Mangel opfern und seine Hand auf das Haupt seines Opfers legen und es vor der Tür der Hütte des Stifts schlachten; die Söhne Aarons, die Priester, sollen das Blut auf den Altar sprengen, und er soll dem Herrn das Fett opfern, das die Eingeweide bedeckt, und alles Fett an den Eingeweiden, die beiden Nieren und das darauf befindliche Fett sowie das Omentum an der Leber; mit den Nieren soll er es trennen; die Söhne Aarons sollen es auf dem Altar anzünden mit dem Brandopfer, das auf dem Holz ist, auf dem Feuer: Es ist ein Opfer, ein angenehmer Geruch für den Herrn“ (Lev. 3:1-5; Lev. 1:1-5). Der Ochse wird also durch und durch makellos geopfert; denn derjenige, der sich im Wohlgeruch zu Gott erhebt, muss rein sein und so weit wie möglich frei von Laster. Und während er vor den Türen der heiligen Stiftshütte geschlachtet wurde, legte man die Hände des Opfers auf ihn. Der Ritus hat bereits eine klare Bedeutung. Das Fett der Eingeweide wird geopfert, die beiden Nieren sowie das Fett, das von ihnen genommen wurde, und das Fett der Leber. Das Fett kann auf das Wohlbefinden des Geistes und die Güte des Herzens hinweisen, die durch die geistliche Führung genährt werden. Gute Speise in Tieren wie auch in Menschen bringt Nährstoff hervor; die reiche Gemeinschaft mit den göttlichen Gaben erfüllt die Seelen der Heiligen mit allem Guten. Daher werden sie heilig und wohlriechend für Gott auserwählt.

Die Nieren können als Bild für den Verstand dienen, der zwischen Nützlichem und Unnützlichem unterscheidet. Auch der Apostel Paulus schreibt: „Verachtet nicht die Prophetie. Prüft alles, haltet fest, was gut ist“ (1. Thess. 5,20-21). Da also die Niere der Körperteil ist, der Unnützes von Nützlichem trennt, können die Nieren als Symbol des Denkvermögens des Geistes verstanden werden. Deshalb sind die Nieren der Heiligen heilig und Gott geweiht, sprich dem Verstand, der im Geist vorhanden ist. Solche Menschen sind erfahrene und präzise Richter, die beständig das Schlechte tadeln und gewohnt sind, das Gute mit guter Kritik zu würdigen. Der göttliche Psalmist, der sich dessen rühmt, ruft zu Gott: „Du hast meinen Schoß gemacht, Herr“ (Psalm 138,13). Die Verflechtung der Leber deutet auf das Wirken der Seele oder die Bewegung des Herzens, die den Wunsch ausführt. Einige, die sich intensiv mit dieser Materie auseinandergesetzt haben, behaupten, dass jedes Tier in der Leber Wünsche hat. Daher sollten wir Gott auch das Gewebe der Leber weihen, wie der Psalmist singt: „O Herr, vor Dir ist all mein Begehren“ (Psalm 37,10). Nur wer sein Streben auf das ausrichtet, was Gott gefällt, kann sich rühmen und eine so ehrenvolle Sendung erfüllen.