THEOSISCyrill von Alexandria
Der Verweis auf den Eintopf des Festopfers ist eindeutig: „der Eintopf meines Festopfers soll nicht bis zum Morgen bleiben“ (2. Mose 23,18). Dies bedeutet, dass der Eintopf von gestern nicht in den Wohlgeruch erhoben werden soll. Im Buch Levitikus wird dieses Gebot präziser formuliert, indem festgehalten wird: „Wenn jemand ein Gelübde ablegt oder aus Eifer opfert, so soll sein Opfer am Tag des Opfers gegessen werden, und am folgenden Tag darf man das Übrige essen, aber das restliche Fleisch des Opfers soll am dritten Tag mit Feuer verbrannt werden; isst jemand jedoch das Fleisch des Dankopfers am dritten Tag, so wird es ihm nicht zugerechnet; es ist Verunreinigung, und wer es isst, trägt Sünde“ (Lev. 7:16-18).
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Hiermit wird klar, dass das Opfer, das nach drei Tagen dargebracht wird, verworfen wird. Auch das Opfer vom Vortag wird abgelehnt, was durch die Anweisung verdeutlicht wird: „Wenn ihr dem Herrn ein Dankopfer darbringt, so bringt es dar, dass es euch wohlgefällig ist; am selben Tag soll es gegessen werden, und ihr dürft es nicht bis zum Morgen liegen lassen. Ich bin der Herr“ (Lev. 22:29-30).
Was bedeuten diese Anordnungen also? Es ist zu beachten, dass das Gesetz in den göttlichen Schriften oft die Zeit in zwei Perioden unterteilt: die Zeit des Gesetzes und die Zeit, in der Christus offenbar wurde; manchmal auch in drei, wobei zwischen den beiden anderen die Zeit der heiligen Propheten eingefügt wird. Aber tatsächlich war die Art des Dienstes sowohl zur Zeit Mose als auch zur Zeit der heiligen Propheten gleich, denn sie geschah im Schatten des Gesetzes. Als jedoch der Morgen anbrach und das geistige Licht, das heißt Christus, die Welt erhellte, verschwand die alte Finsternis, und das Bild des damaligen Gottesdienstes wurde unangenehm. Die Opfer von gestern, die nach drei Tagen oder die nicht rechtzeitig dargeboten wurden, waren nicht mehr wohlgefällig, sondern wurden von Gott verworfen und eigenmächtig gemacht.
Hältst du es nicht für wahr, dass mit der erleuchtenden Lehre Christi an den Seelen der Heiligen das Halten des Gesetzes überflüssig und unnütz geworden ist? Palladius. Dies erscheint mir so, denn ich erinnere mich an den apostolischen Paulus, der das Gesetz als Eitelkeit und als Hindernis bezeichnete „um der überragenden Erkenntnis Christi willen“ (Phil 3,8). Und er schrieb an einige: „Ich sage euch: Wenn ihr euch beschneiden lasst, werdet ihr keinen Nutzen von Christus haben“ (Gal 5,2). Cyrill. Du hast das richtig erkannt. Nun, da Christus schon gekommen ist und die Zeit des Gesetzes und der Propheten vergangen ist, ist es Sünde und Verunreinigung, an diesen alten rituellen Praktiken festzuhalten und zu versuchen, Gott ein Schaf oder ein anderes Opfer darzubringen. Der Sohn erklärt klar, dass „Opfer und Gaben hast du nicht gewollt; du hast meine Ohren geöffnet; Brandopfer und Sündopfer hast du nicht gefordert. Da sprach ich: Siehe, ich komme; in der Buchrolle steht von mir geschrieben: Ich will deinen Willen tun“ (Ps 39,7-9; vgl. Hebr 10,5-7). Durch das, was der Sohn als reines Opfer für uns dargebracht hat, hat er den Anforderungen des Gesetzes ein Ende gesetzt, da diese nicht imstande sind, „Sünden zu vernichten“ (Hebr 10,11); „Christus ist das Ende des Gesetzes“ (Röm 10,4; vgl. Mt 5,17).