5. Mose (Deuteronomium) 32,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er hatte Abraham, den Perser, in seiner Liebe, und beeinflusste ihn; dabei lehrte er auch die Ägypter, die Bewohner Kanaans und die Perser. Durch seinen Sohn und Enkel korrigierte er viele ihrer Nachbarn, so weit es ihm möglich war. Als Mose dann geboren wurde, führte Er die Ägypter, die Bewohner Palästinas und später die Babylonier durch die Erfahrungen der Juden zur Erkenntnis Gottes.

Vielmehr ist dieser Ausdruck im wahren Sinne so zu verstehen, dass Gott die Herrschaft über uns nicht mit anderen Göttern oder Engeln geteilt hat und die Führung über Israel nicht durch das Los bestimmt wurde, sondern dass die eine Vorsehung des Allerhöchsten alle Menschen unter seine Engel verteilt hat, um sie gut zu leiten und zu retten. Israel wurde allein zur Erkenntnis des wahren Herrn und zum Empfang des Lichtes des Heilands geleitet. Aus diesem Grund sagt die Theologie, dass Israel sich dem Dienst des wahren Gottes hingab: „und es war ein Teil des Herrn“; sie verdeutlicht auch, dass Israel, wie andere Nationen, einem der heiligen Engel anvertraut wurde, um durch ihn den Schöpfer aller Dinge zu erkennen, wobei sie lehrt, dass Michael über die jüdische Nation gesetzt wurde (Dan. 10:13, 21). Dies zeigt uns deutlich, dass es eine umfassende Vorsehung gibt, die alle Mächte, sowohl die unsichtbaren als auch die sichtbaren, unermesslich regiert; und dass alle Engel, jeder über sein Volk gesetzt, so viele wie möglich zu Ihm, ihrem Ursprung, führen, der ihnen willig gehorcht.

Die Überlieferung, dass Mose durch den Erzengel Gabriel Weisheit erlangte, findet sich in der chronographischen Abhandlung von Paley sowie in der "Rede des Philosophen" aus der "Erzählung vergangener Jahre". Diese Gegebenheit wurde zunächst als Beleg für Paleys Einfluss auf die Chronik interpretiert. Allerdings hat V. M. Istrin schlüssige Nachweise erbracht, dass selbst die variierenden Einzelheiten von Moses’ Biographie in den verschiedenen Ausgaben von Paley eine gemeinsame Quelle haben, nämlich eine Erzählung, die teilweise biblisch und teilweise apokryph ist. Auch die annalistischen Informationen zu Mose stammen aus dieser Quelle. A. A. Shakhmatov vermutete, dass die Übereinstimmungen mit der "Rede der Philosophen" auf dieselbe Quelle zurückzuführen sind, die sowohl vom Verfasser dieser Rede als auch vom Autor der Paläotexte verwendet wurde.

Für unsere Betrachtung ist von Bedeutung, dass der Kompilator dieser apokryphen Details nicht nur vertraut war, sondern sie auch in seinem Werk einarbeitete. Diese Einfügung zeugt von der Weite seines Horizontes, denn wie in zahlreichen anderen Fällen nutzt der Autor auch Material, das über die bekannten paläolithischen Texte hinausgeht.