Amos 4,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb rufe, spricht Er, deinen Gott an, Israel, und erkenne die gesamte Macht und Herrlichkeit dieser Kraft; denn ich bin es, und niemand sonst, der das Donnern bewirkt, indem ich den Himmel mit Wolken bedecke und Regen herablasse, und der den Wind erzeugt. Er, der seinen Gesalbten in den Menschen offenbart, spricht, als hätte er gesagt: „Durch mich herrschen Könige, und durch mich regieren Herrscher“ (Sprüche 8,15-16). Christus wird hier nicht als Immanuel, sondern als der Gesalbte bezeichnet.

Der Geist (πνεῦμα) ist nicht das Göttliche oder der Heilige, auch wenn einige versuchen, dies zu verdrehen, und es lächerlich machen; zudem ist er nicht das Gewöhnliche (ἐγκόσμιος), von dem der Heiland selbst sagt: „Der Wind weht, wo er will“ (Joh. 3:8). Ich also, spricht der, der die Wolken zusammenführt, das Donnern bewirkt und die Winde aus ihren Vorratskammern hervorbringt, weise deutlich auf den hin, den ich an einen königlichen Ort erheben möchte; aus diesem Grund heißt er „König der Könige und Herr der Herren“ (1. Tim. 6:15), von Natur aus Gott, der selbst den Morgen, d.h. den Tag oder das Licht, erschaffen hat, und der die Dunkelheit, d.h. die Nacht, geschaffen hat. Er, der zu den Höhen der Erde aufgestiegen ist, überragt alles Hohe und Erhabene und trägt einen Namen, der seiner Herrlichkeit angemessen ist – der allmächtige Herr.

Beachte die Barmherzigkeit und Menschlichkeit des Gottes aller Gnaden: Er hat angedroht und voraussehen können, was war und was sein wird, und ruft zur Erkenntnis; wer sich abkehrt, den leitet er verborgen; wer unachtsam strauchelt, den bringt er zu klarem Verstand; dem Unwissenden offenbart er sich als der wahre Herrscher, denn er ist allmächtig und herrscht über alles. Dies war sein Wesen, als er die Menschen durch Mühsal und Geißelung gegen ihren Willen zur Umkehr drängte und weise alles einsetzte, was nötig war, um sie zu einem gesunden Urteil zurückzuführen.

So wie der Donner nicht einmalig in einer leiblichen, selbständigen Form der Schöpfung vorhanden ist, sondern jede Sekunde durch den Willen Gottes hervorgebracht und wieder zurückgenommen wird, um den Menschen Furcht einzuflößen, so geschieht es auch mit diesem Geist – er entsteht, wenn sich die Luft wie ein Strom bewegt und verstummt, wenn die Bewegung endet, gemäß dem Willen dessen, der alles zur Erhaltung und Anordnung der Schöpfung ordnet, damit durch die gesamte Schöpfung, durch Donner, Wind und andere Geschöpfe, der Schöpfer verkündigt wird. Daher sagt der Prophet in Bezug auf den Donner und den Geist (Am 4,13), dass der Herr in den Menschen offenbar wird. So wie die Himmel die Herrlichkeit Gottes verkünden (Ps 18,2) an diejenigen, die fähig sind, die Kunst des Schöpfers aus ihnen herauszulesen, verkünden auch die Klänge des Donners und die Bewegungen der Winde den Schöpfer. Diese Worte scheinen eher eine Prophezeiung über die Menschwerdung des Herrn zu sein, da die Stimme, die vom Himmel kam, denen, die sie hörten, wie Donner erschien, wobei sie von Gott, dem Vater, gesandt wurde, um den Menschen Christus zu offenbaren (vgl. Johannes 12,28.29). Auch als die Winde sich bewegten und das Meer aufbrausend war, verstummten sie auf das Gebot des Herrn (vgl. Matthäus 8,24.27), was ebenfalls den Menschen deutlich Christus offenbarte.

Die hypostatische Einheit des Heiligen Geistes wird klar, und ein präzises, erfahrungsmäßiges Verständnis seines Wesens wird erst im kommenden Zeitalter möglich sein. Die Aussage "alles war" (Joh 1,3) lässt in keiner Weise darauf schließen, dass der Heilige Geist erschaffen wurde, als ob das Wort "alles" auch den Geist selbst umfasst. Wenn der Heilige Geist ein und derselbe ist, wie kann dann etwas, das in seiner Natur einzigartig ist, im Begriff "alles" enthalten sein? Es sollte niemand glauben, dass durch die Ablehnung der Idee, der Geist sei ein Geschöpf, seine hypostatische Einheit in Frage gestellt wird. Der fromme Geist ist geprägt von der Furcht, über den Heiligen Geist zu sprechen, wo die Heilige Schrift schweigt. Doch es ist auch kennzeichnend zu glauben, dass uns im kommenden Zeitalter ein erfahrungsmäßiges Wissen und ein präzises Verständnis von ihm geschenkt werden wird, wenn wir, nachdem wir aufgehört haben, die Wahrheit in Spiegeln und Weissagungen zu sehen (1 Kor 13,12), das Privileg genießen werden, sie von Angesicht zu Angesicht zu betrachten.

Er ist die strahlende Morgenröte, die mit ihrem Licht die gesamte Schöpfung erleuchtet. Doch die Juden verwandelten diese Morgenröte in eine tiefgreifende Dunkelheit und erkannten Christus nicht. Dies war eine große Qual für sie. "Er ... ist der Herr, der allmächtige Gott, der über die Höhen der Erde hinaufsteigt." Der Herr des Universums kam zu den bedrängten Heiden, begleitete sie, um sie aus dem Staub zu erheben, und setzte sie zu den Fürsten seines Volkes, zu Abraham, Isaak und Jakob; die Juden aber wies er zurück.

Im hebräischen Text steht "egeb", was "nachher" bedeutet; Aquila übersetzt es mit "ύστερον", was "danach" bedeutet, während Theodotion es mit "in der letzten Zeit" übersetzt. So kann es gelesen werden, dass ich, o Israel, dies nach einer gewissen Zeit tun werde, sodass als nächster Vers beginnt: "Und da ich dies für dich tun will, so bereite dich, o Israel, auf die Begegnung mit deinem Gott vor." An der Stelle, wo die LXX sagt: "bereite dich, deinen Gott anzurufen", und Theodotion sagt: "bereite dich auf die Begegnung mit deinem Gott vor", lautet die Übersetzung von Simmachus und der fünften Auflage: "Bereite dich vor, deinem Gott zu widerstehen." Der hebräische Text sagt jedoch: "hechin lagerath Eloica".

Einige LXX-Übersetzer interpretierten "Berge" (hebräisch: "arim") als "Donner", während sie "Wind" (hebräisch: "rua") so übersetzten, weil dieses Wort sowohl "Wind" als auch "Geist" bedeutet. Bei den folgenden Worten "er verkündet den Menschen sein Wort" wurde jedoch überall auf die gleiche Weise übersetzt, lediglich die LXX abweichend. "Er verkündet seinen Christus den Menschen" verstanden sie. Der Begriff "Christus" kommt im Hebräischen als "Messias" vor und wird mit den Buchstaben "mem, syn, iod, he, vav" geschrieben. Die Übersetzung umfasst verschiedene Begriffe, die alle dasselbe bedeuten: "sein Wort".

Nun zu den Vergehen: Der Herr spricht: „Ich habe euch Taten zuteilwerden lassen, und ihr habt euch nicht zu mir bekehrt. Ich ließ Regen ausbleiben und ließ einige Städte begießen, während andere trocken blieben. Viele Städte kamen zusammen, um Wasser zu schöpfen, fanden jedoch nicht genug; und dennoch habt ihr euch nicht zu mir bekehrt.“ Auch über euch ließ ich brennenden Wind und Krankheiten kommen, die euren Obstgärten und Weinbergen schadeten; doch ihr kehrtet nicht um, spricht der Herr. Ich ließ euch im Weg nach Ägypten von Tod betroffen werden, und eure Jüngeren fielen dem Schwert zum Opfer; ihr wendetet euch nicht zu mir, spricht der Herr. Ich brachte euch ins Verderben, wie Gott Sodom und Gomorra ins Verderben brachte, und ihr wurdet wie ein Stück, das aus dem Feuer herausgenommen wird; doch ihr kehrtet nicht um, spricht der Herr.

Dies will ich dir, Israel, antun, damit du, nachdem du des Vorherigen nicht geachtet hast, vielleicht durch das, was ich dir antun möchte, besser sein könntest. Bereite dich darauf vor, den Herrn, deinen Gott, zu rufen, denn „wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden“ (Joel 2,32). Auch wenn du dich auf die Begegnung mit deinem Gott vorbereitest, damit du den Herrn, der zu dir kommt, ehrfurchtsvoll empfängst. Denn er ist es, der den Donner gestaltet, und durch dessen Stimme die Ränder des Himmels und die Grundlagen der Erde erschüttert werden (Sir. 16).

Er erschafft den Geist, wobei hier nicht der Heilige Geist gemeint ist, wie es von den Irrlehrern behauptet wird, sondern der Wind oder der menschliche Geist. Denn niemand kennt die inneren Gedanken des Menschen, außer dem Geist, der in ihm ist (1 Kor 2,11), und auch der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichem Seufzen (Röm 8,26). Vielleicht sollten wir unter "Geist" die Seele verstehen, so wie es geschrieben steht: „Euer Geist wird von ihrem Namen genommen werden, und sie werden verschwinden und zu ihrem Fleisch zurückkehren“ (Ps 103,29) und „Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist“ (Lk 23,46). Da durch ihn der Geist geschaffen wurde, offenbart er den Menschen sein Wort; denn er kennt die verborgenen Gedanken und versteht, was der Geist im Stillen spricht.

Wie wir im hebräischen Text von Jeremia lesen: „Das Herz des Menschen ist trügerisch und unheilbar, wer kann es erkennen? Ich bin der Herr, der das Herz prüft und die Gedanken untersucht“ (Jer 17,9-10). Auch der 38. Psalm bezeugt dies: „Deine Augen sahen mein Existierendes“ (Ps 138,16), was bedeutet: Bevor ich ins Dasein trat, sahen deine Augen mich. Und Jeremia hörte vom Herrn: „Ehe ich dich im Mutterleib bildete, kannte ich dich“ (Jer 1,5). Der Evangelist berichtet, dass der Herr "ihre Gedanken kannte" (Lk 11,17).

Wenn es heißt, "den Menschen sein Wort verkünden", ist dies im Sinne der obigen Worte zu verstehen: „Gott der Herr tut nichts, ohne seinen Knechten, den Propheten, sein Geheimnis zu offenbaren“ (Am 3,7). Der, der die Gedanken des Menschen kennt und sein Wort verkündet, ist derselbe, der den Morgen und die Dämmerung schafft, alles mit Wolken bedeckt und auf den Höhen der Erde wandelt, dessen Name der Herr, der allmächtige Gott, ist.

In der LXX heißt es stattdessen: "unter den Menschen seinen Christus verkündend". Daran schließen die Häretiker die Schöpfung des Heiligen Geistes an: Er erschafft den Geist und verkündet den Menschen seinen Christus. Doch wir stellen fest, dass die Bedeutung dieser Stelle, gemäß der Lesart der LXX und der allgemein anerkannten Übersetzung, so zu verstehen ist: Der Schöpfer aller Dinge, der den Donner formt, die Berge erschafft und die Winde hervorbringt, verheißt den Menschen seinen Sohn Christus. Bei der Verkündigung Christi wird uns das Licht der Wahrheit offenbart, jedoch nicht vollumfänglich, denn wir sehen jetzt nur teilweise und erfassen nur teilweise, und wie in einem Spiegel betrachten wir das Kommende (1 Kor 13).

Daraus folgt: „Der Morgen und die Dämmerung wird er hervorbringen und steigt zu den Höhen der Erde empor.“ Denn der Herr ist der Höchste, und als der Höchste wohnt er nicht in etwas Niedrigem; er, der die Berge erschafft, erhebt sich zu den Höhen, zu denen, die im Geiste leben und nicht nach dem Fleische. Wenn es heißt: „So will ich mit dir verfahren, Israel“, soll das so verstanden werden: Ich habe dir bessernde Dinge zuteilwerden lassen; weil du dich jedoch nicht bekehrst, will ich mit dir nach meinem geheimen Plan verfahren. Du hast die Knechte abgelehnt, die ich dir gesandt habe; zuletzt werde ich meinen Sohn senden, doch du bereite dich vor, deinem Gott zu widersprechen, nach dem, was geschrieben steht: „Dieser Mensch ist zum Fall und zum Aufstehen vieler bestimmt und zum Zeichen, dem widersprochen wird“ (Lk 2,34).

Diese Worte implizieren nicht, dass der Herr so etwas befiehlt; vielmehr spricht er vorausschauend dessen, was Israel aus freiem Willen tun wird, um es zu tadeln und zurechtzuweisen, damit es nach dieser Zurechtweisung nicht das tut, was zuvor angekündigt wurde.

Wenn jemand argumentiert, das prophetische Wort beziehe sich auf den Heiligen Geist, weil dort steht, er verkünde den Menschen ihren Gesalbten, dann erscheint es naheliegend, dies im Kontext des Geheimnisses der Menschwerdung des Herrn zu deuten. Wenn dich das, was über den Geist gesagt wird, in Zweifel zieht und du deshalb die Annahme menschlicher Natur durch den Sohn Gottes nicht glauben kannst, dann prüfe die Heilige Schrift, und du wirst erleben, dass sie die Übereinstimmung über Christus am besten offenbart. Es ist angebracht zu bedenken, dass er mit seinem Kommen den Donner auslöst – eine Darstellung der Kraft und des Klangs der himmlischen Schrift – die unseren Geist wie ein Donnerschlag bewegt und uns lehrt, die himmlischen Vorhersagen zu fürchten und zu achten.

Der Prophet beginnt mit den Worten: „Ich, der Herr, bestätige den Donner und schaffe den Geist“ (Am 4,13). Schon die Wortreihenfolge zeigt den Verlauf der Erzählung. Würde der Autor hier vom Heiligen Geist sprechen, dann würde er nicht mit dem Donner beginnen, da dieser nicht zeitlich dem Heiligen Geist vorausgeht. Dennoch sind die Gegner voller Täuschung und scheinen dies zu ignorieren. Wenn Licht und Wolken als nächstes erwähnt werden, ist es offensichtlich, dass hier Naturereignisse beschrieben werden. Bei einem Gewitter hören wir zuerst das Grollen des Donners, gefolgt von Windböen und Wolken, die den Himmel verhüllen und Blitzes durch ihre Dunkelheit. Diese Beschreibung verdeutlicht die übliche Reihenfolge der Naturphänomene, in der das Blasen des Windes oft als Geist bezeichnet wird, wie in Psalm 10,7 erwähnt.

Der Prophet deutet darauf hin, indem er sagt: „Ich erhöhe den Donner und schaffe einen Geist“ (Am 4:13). Diese Naturerscheinungen treten genau so auf, jedoch ist der Heilige Geist ewig. Selbst wenn jemand die Geschöpflichkeit des Geistes bejaht, dürfte kaum jemand darauf bestehen, dass der Geist täglich wie Donner und Wind erschaffen wird. Denken wir daran, dass die Weisheit über das Geheimnis der Menschwerdung sagt: „Der Herr hat mich gemacht“ (Sprüche 8,22), was ein unvermeidliches Ereignis verkündet, da das Kommen des Herrn und Erlösers bereits festgelegt war. Es wird nicht gesagt: „Er hat mich gemacht“, sondern: „Er schuf mich“, und wir glauben, dass der Leib Jesu einmal von der Jungfrau Maria geboren wurde.

Wenn du anerkennst, dass der Prophet das gewöhnliche Handeln Gottes bei der Erschaffung von Donner und Wind beschreibt, wirst du nicht leugnen können, dass es gotteslästerlich ist, so über den Heiligen Geist zu denken. Selbst diese lästerlichen Personen können nicht abstreiten, dass der Heilige Geist vor aller Zeit existierte. Wir bezeugen das göttliche Zeugnis, dass der Heilige Geist ewig lebt und niemals aufhört zu sein. Es ist unmöglich zu glauben, dass derjenige, der vor der Erschaffung der Welt über das Wasser schwebte (1. Mose 1,2), erst nach ihrer Schöpfung seinen Ursprung hatte oder dass es eine Vielzahl von „heiligen Geistern“ gibt, die täglich geboren werden. Niemand sollte so sehr von der Gotteslästerung befallen sein, dass er auch nur an eine einmalige Schöpfung des Heiligen Geistes denkt. Es ist schwer nachzuvollziehen, wie unsere Gegner zu der Annahme kommen, der Geist würde mehrmals neu erschaffen. Würde es nicht den Anschein haben, als ob er wiederholt gestorben und neu erschaffen worden wäre? Aber kann der Lebensgeist sterben? Wenn er nicht sterben kann, gibt es keinen Grund, weshalb er neu geschaffen werden sollte.

Diejenigen, die anders denken, sind Frevler, die den Heiligen Geist nicht von einem gewöhnlichen Wind unterscheiden. Sie glauben, dass das gesprochene Wort zum Vater zurückkehrt und der ausgegossene Geist wieder in Gott eingeflößt wird. Dies suggeriert eine Ausgießung oder vielmehr eine Transformation eines Wesens, das oft verschiedene Formen annimmt. Doch die Unterscheidung zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist bleibt stets bestehen; sie bleibt unverändert und bewahrt die Einheit ihrer Kraft.

Wenn jemand weiterhin beharrt, Amos spreche vom Heiligen Geist aufgrund der Worte: „Ich verkünde den Menschen ihren Christus“ (Am. 4,13), so ist es klarer, diese auf die Menschwerdung des Herrn zu beziehen. Lass dich von der Bezeichnung „Geist“ durch den Propheten nicht verwirren! Überzeuge dich, dass dieser Text das Geheimnis der Annahme menschlicher Natur behandelt! Lies weiter in der Heiligen Schrift, und du wirst überzeugt sein, dass die prophetischen Worte auf Christus zutreffen. Wir können sagen, dass er durch sein Kommen die Donner, d.h. die Überzeugungskraft und den Klang der himmlischen Schrift verstärkt hat, die, wie wir oft vergleichen, unseren Verstand umhüllen und uns lehren, die himmlischen Prophezeiungen durch den Schleier der Ehrfurcht zu achten.

Um dich wissen zu lassen, dass Amos vom Kommen des Herrn Jesus zu uns spricht, fügt die Schrift hinzu: „Er wird den Menschen ihren Christus verkünden“ (Am. 4:13). Sein Vater verkündete bei der Taufe: „Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen“ (Lk 3,22), und auf dem Berg sagte er: „Dies ist mein geliebter Sohn, den sollt ihr hören“ (Lk 9,35). Durch den Mund des Hauptmanns, als während der Leiden am Kreuz die Sonne verfinsterte und die Erde und das Meer bebten, sagt die Schrift: „Wahrlich, er war Gottes Sohn“ (Mt 27,54).

Schließlich muss das Wort „Geist“ im Buch Amos entweder in seiner wörtlichen Bedeutung als die Luft verstanden werden, die zum Leben benötigt wird, oder es bezieht sich auf das Geheimnis des Leibes des Herrn. Wäre hier von der Geschöpflichkeit des Heiligen Geistes die Rede, müsste es an anderer Stelle in der Schrift so formuliert sein, wie es oft über den Sohn Gottes gesagt wird, dass er dem Fleisch nach geschaffen und erschaffen wurde.

Er zeigt dir den König, der zu deiner Erlösung bestimmt ist (das wird über Kyros gesagt). Es ist ihm nicht schwer, nach der tiefen Nacht den Morgen heraufzubringen und nach dem Tag die Dunkelheit zu verhüllen. Wie er über euch, die ihr mitten in der Mittagszeit geruht habt (und diese Zeit ist wie die Welt), die Finsternis der Gefangenschaft gebracht hat, so lässt er, nachdem er die Nacht der Knechtschaft beendet hat, den erfreulichen Morgen der Freiheit aufstrahlen; denn er erhebt sich zu den Höhen der Erde, das heißt, über alles, und erfüllt das gesamte Weltall als Herr und Gott, der über allem steht. Nachdem er also die frohe Botschaft verkündet hat, kehrt er das Wort ins Gegenteil, erschreckt die einen, tröstet die anderen und fordert sie auf, mit ganzem Herzen umzukehren.