Amos 9,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bemerkenswert ist, dass Jakob dies in symbolischer Form erblickte: Eine Leiter erstreckte sich von der Erde bis in den Himmel, und der Herr stand darauf, während Engel auf- und absteigen (Gen 28). Ich glaube, dies verweist auf denjenigen, der in den Himmel aufsteigt. Was er jedoch den Menschen auf der Erde verspricht, ist unbestreitbar fest, unzerstörbar und auf einem soliden Fundament gegründet, denn der Herr der Heerscharen wird gewiss nicht machtlos sein, noch wird sein Wort vergeblich sein. Das versichert uns der Heiland mit den Worten: "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen" (Matthäus 24,35). Er ist auch derjenige, der mit unaussprechlicher Macht das Wasser des Meeres erhebt und auf die Erde regnen lässt, das heißt, er, der die himmlischen Dinge beherrscht, ist so mächtig, dass er die Natur nach Belieben wandeln kann, und sein Name ist Herr und Gott, der Allmächtige. Dies ist nicht als bloße Bezeichnung zu verstehen, wie es oft bei Menschen der Fall ist, sondern geschieht in vollständiger Übereinstimmung mit der Wahrheit: Sowohl wir als auch die heiligen Engel nennen ihn so, weil er über alles herrscht und allmächtig ist. Das Ziel des Propheten war es, die Verführten zu erschrecken und sie mit aller Kraft zu überzeugen, um so schnell wie möglich umzukehren, die Gerechtigkeit als herrlich und die Frömmigkeit als erstrebenswert anzusehen, während sie durch die Furcht vor dem künftigen Gericht die Neigung zum Bösen zurückhalten; und dies wird, so meine ich, zu Recht mit den Worten Davids über den Herrn alle betont: "Mit Rute und Zaum wirst du ihre Kiefer packen, die nicht zu dir kommen" (Psalm 31,9). Auch von Christus kann man zu Recht sagen, dass er der Verfasser seiner Himmelfahrt ist. Denn er kam von oben, vom Himmel, weil er als Gott von Gott wahrhaftig Gott geboren wurde. Daher sagte er: "Ich bin aus der Höhe" (Johannes 8,23). Der weise Johannes bezeugte ebenfalls: "Der von oben kommt, ist über allem" (Johannes 3,31). Er hat den Aufstieg zu den Himmeln in seiner Essenz, denn sie gehören ihm von Anfang an als Gott, der sich den Menschen zur Seite gestellt hat. Er ist unser Vorläufer, der zum Vater hinabstieg (Hebr 6,20) und uns, wie Paulus schreibt, einen neuen und lebendigen Weg eröffnet hat (Hebr 10,19-20), da er für uns als Mensch vor Gott und dem Vater trat, der uns mit ihm auferweckt und in den himmlischen Orten Platz gegeben hat (Eph 2,6). Da Christus jedoch aufgefahren ist, hat er auch für uns den Aufstieg bereitet, wenn Paulus feststellt: "Wir, die wir leben, können den Verstorbenen nicht zuvorkommen, sondern wir werden mit ihnen entrückt werden auf den Wolken" (1 Thess 4,15.17). So ist er als Mensch aufgefahren, damit er allein seinen eigenen Aufstieg (denn er ist Gott und von Gott) uns, die wir glauben, zugänglich machen kann. Auch auf Erden bestätigt er seine Verheißung, denn er kann nicht lügen, sondern erfüllt das, was er für uns verspricht. Deshalb sagte er: "Ihr habt nicht, dass ich hingehe; wenn ich aber nicht gehe, so kommt der Tröster nicht zu euch" (Johannes 16,7). Darum befahl er den Aposteln, nicht von Jerusalem wegzugehen, sondern auf die Verheißung des Vaters zu warten, die sie von ihm gehört hatten (Apg 1,4), und er erfüllte sie mit reicher Gnade. So wurden sie Zeugen seiner Herrlichkeit in Jerusalem, Judäa und bis an die Enden der Erde (Apg 1,8). Auch auf andere Weise finden wir seine Verheißung bestätigt: Wir glauben, dass er uns von den Toten auferweckt, uns zu Überwindern des Verderbens macht und den Leib unserer Niedrigkeit umgestaltet, sodass er dem Leib seiner Herrlichkeit ähnlich wird (Philipper 3,21) und uns als Teilhaber seines Reiches aufnimmt. Er ruft auch das Wasser des Meeres herbei und lässt es über die Erde strömen, das heißt, er verwandelt das Bittere, Unangenehme und Unbrauchbare in etwas Nützliches. So: Der Buchstabe des Gesetzes tötet, und der Schatten ist von sich aus nutzlos, aber für uns, die wir Verständnis haben, wird er zur nützlichen Einsicht in Christus und verwandelt sich in gewisser Weise in einen geistlichen Regen, der die himmlischen Orte bewässert. Das Gesetz, das einst für die Alten quälend und unerträglich war, wird für uns zum Schlüssel für das Geheimnis Christi, durch den wir Frucht schöpfen können, indem wir die raue Hülle des Schattens durchdringen, um die Wahrheit zu entfalten. Lassen Sie uns also das Gesagte als Beispiel nehmen und die Bitterkeit des Wassers von Merah zitieren (Ex. 15), das zuerst ungenießbar war, aber zum Genuss wurde, als Gott Mose den Baum zeigte und ihm befahl, ihn ins Wasser zu legen. Der Baum war das Bild des ehrlichen Kreuzes, durch das das Gesetz süß und angenehm ward, obwohl die Erzählung selbst Bitterkeit birgt, da der Buchstabe tötet, wie ich gesagt habe, oder vielmehr, wie der weise Paulus uns lehrt.

Mose 34), weil er in den Himmel eingegangen war. Er steigt mit Paulus, dem auserwählten Gefäß, auf, der vom Verfolger zum Apostel und von den Niedrigsten zu den Höchsten wurde, sodass er in den dritten Himmel einstieg und durch den Heiligen Geist und den Sohn zum Vater kam und die unaussprechlichen Worte des Geheimnisses der Dreifaltigkeit hörte, die den Menschen verborgen bleiben. So hat der, der täglich mit den Heiligen aufsteigt, sein kleines Bündel auf der Erde gegründet, worüber das Evangelium sagt: "Fürchte dich nicht, meine kleine Herde, denn es ist des Vaters Wohlgefallen, in dir Wohnung zu nehmen" (Lk 12,32). Diese Einheit ist mit der einen Religion des Herrn verbunden. Daher leitet sich der Begriff der Religion von "religare" ab, was so viel bedeutet wie die Bindung in der Einheit des Herrn. Weiter steht bei den Siebzig: "Er gründet seine Verheißung auf der Erde", damit alle Verheißungen, die durch Seine Propheten verkündet werden, nicht nur leere Worte sind, sondern auf der Erde verankert werden. Da sie eine historische Grundlage besitzen, erhalten sie eine tiefere geistliche Bedeutung, dass Christus tatsächlich von einer Jungfrau geboren wurde, dass Er den verstorbenen Lazarus auferweckte, dass die blutende Frau durch die Berührung mit Ihm geheilt wurde (αἰμοῤῤοῦσα), dass die Blinden bei der Ankunft des Herrn das Licht sahen, die Lahmen gingen, die Aussätzigen ihre Hände ausstreckten, und die Aussätzigen gereinigt wurden. Gleichzeitig geschieht es auch im allegorischen Sinn, dass das Wort Gottes täglich aus der Seele der Jungfrau hervorgeht; täglich werden die, die durch die Sünde tot und durch die Stricke des Lasters gefangen sind, aufgerufen, aus dem Grab ihrer Übertretungen zu kommen. Täglich werden die Werke des Blutes hervorgebracht, die Blinden empfangen das Licht durch den Glauben an Christus, die Lähmenden gehen auf dem Pfad des Herrn, die Hände, die in Selbstsucht vertrocknet waren, werden zum Almosen ausgestreckt, und Maria, die Aussätzige, die alles verunreinigt hatte, was sie berührte, erhält ihre frühere Reinheit (Num 12). Der Herr ruft auch die bittersten Gewässer des Meeres herbei und lässt sie über jene fließen, die ihr Gesicht zum Herrn wenden. Er macht die bitteren Wasser süß, zieht die Winde aus seinem Vorratshaus; er hebt die schweren Wasser auf seinen Befehl hin an, verflüssigt sie und reinigt sie durch die Hitze der Luft, verwandelt sie in Regen und sendet sie auf die Erde, damit alle Durstigen mit Regen gespeist werden und die Gnade in Fülle da ist, wo die Sünde in Fülle war.