Amos 4,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sei bereit, eile nicht, und rufe nicht einen fremden und falschen Gott an, sondern deinen Gott, Israel; den, den du durch Erfahrung erkannt hast, dass er in Wahrheit Gott ist und nicht von Menschen gemacht wie die Götzen aus Holz und Stein.

Im hebräischen Text steht "egeb", was Aquila mit ὕστερον, d.h. "danach", übersetzt, Theodotion "in der letzten Zeit", LXX: "aber". Nach dem hebräischen Text kann es so gelesen werden: "darum will ich dir, o Israel, dies danach tun", also nach längerer Zeit oder in den letzten Tagen, wodurch der nächste Vers anders beginnt: "und da ich dir dies tun möchte, bereite dich, o Israel, auf die Begegnung mit deinem Gott vor." An der Stelle, wo die LXX übersetzt: "bereite dich, deinen Gott anzurufen", und wo wir nach Theodotion schreiben "bereite dich auf die Begegnung mit deinem Gott vor", übersetzen Simmachus und die fünfte Auflage: "bereite dich vor, deinem Gott zu widerstehen", während der hebräische Text sagt: "hechin lagerath Eloica". Auch übersetzten einige in der LXX "Berge", die im Hebräischen "arim" heißen, mit βροvτήν, d.h. "Donner". Warum sie "Geist" übersetzten und wir "Wind" benutzen, der im Hebräischen "rua" heißt, ist klar: weil dieses Wort sowohl "Wind" als auch "Geist" bedeutet.

Was die folgenden Worte betrifft, "er verkündet den Menschen sein Wort", so haben sie alle auf dieselbe Weise übersetzt, wie wir allein, die LXX, durch die Ähnlichkeit und Zweideutigkeit des Wortes verwirrt wurden, und daher übersetzt ist: "er verkündet seinen Messias unter den Menschen". Denn wenn wir von "seinem Messias" lesen, so heißt er im Hebräischen "Messio" und wird mit folgenden Buchstaben geschrieben: "mem, syn, iod, hyod, het" und "vav". Wenn man es so liest, wie es im hebräischen Text steht – nach Aquila τὴν όμιλαν αὐτοῦ, nach Symmachus τὸ φώνημα αὐτοῦ, nach Theodotion τὸν λόγον αὐτοῦ, nach der fünften Auflage τὴν ἀδολesχίαν αὐτοῦ – sollte es mit den Buchstaben geschrieben werden: "mem" und "ge", was "ta" ausgesprochen wird und "was" bedeutet; dann "syn, iod" und "het", was "sia" ausgesprochen wird, also "Wort"; schließlich "o", das mit einem Buchstaben "vav" geschrieben wird, bedeutet αὐτοῦ, d.h. "sein", und durch die Kombination mit den vorhergehenden Buchstaben wird das Wort "masio" gebildet, was sich von dem obigen Wort durch den zweiten Buchstaben "ge" unterscheidet.

Wir haben bereits über die Unterschiede in der Übersetzung gesprochen. Gehen wir nun zur Erklärung dieser Stelle über: "Ich habe euch die Zähne geschärft, doch ihr habt euch nicht zu mir bekehrt", spricht der Herr. "Ich habe euch den Regen vorenthalten und habe eine Stadt beregnet und eine andere nicht. Und zwei und drei Städte kamen zu einer Stadt, um Wasser zu trinken, und wurden nicht vollgetrunken; aber auch dann habt ihr euch nicht zu mir bekehrt", spricht der Herr. "Ich schlug euch mit brennendem Wind und Gelbsucht, eure Obstgärten und Weinberge, eure Ölbäume und Feigenbäume; aber ihr habt euch nicht zu mir bekehrt", spricht der Herr. "Ich ließ den Tod über euch kommen auf dem Weg nach Ägypten und schlug eure jungen Männer mit dem Schwert und ließ den Gestank eures Lagers in eure Nase steigen, aber ihr habt euch nicht zu mir bekehrt", spricht der Herr. "Ich habe euch vertilgt, wie Gott Sodom und Gomorra vertilgt hat, und ihr seid geworden wie ein Torso, das aus dem Feuer genommen wurde, aber ihr habt euch nicht zu mir bekehrt", spricht der Herr.

Darum will ich dir das antun, Israel, damit du, nachdem du das Frühere vernachlässigt hast, dich wenigstens durch das, was ich dir antun will, bessern kannst. Sprich: "So will ich dir tun", doch er schweigt über die Art und Weise, wie er es tun wird, damit Israel in Unkenntnis der Art jeder der zu verhängenden Strafen Buße tut, damit Gott seine Drohungen nicht erfüllt. Denn wenn ich an dir getan habe, was ich verkündet habe, dann bereite dich darauf vor, den Herrn, deinen Gott, anzurufen. Denn "wer den Namen des Herrn anruft, der wird gerettet werden" (Joel 2,32). Oder: Bereite dich auf die Begegnung mit deinem Gott vor, damit du den Herrn, der zu dir kommt, mit allem Eifer empfängst. Denn er ist es, der den Donner formt oder die Berge stärkt, und dessen Stimme die Ränder des Himmels und die Grundfesten der Erde erschüttert werden (Sir. 16).

Er schafft den Geist, womit hier nicht der Heilige Geist gemeint ist, wie die Ketzer meinen, sondern der Wind oder der Geist des Menschen. Denn niemand weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist, der in ihm wohnt (1 Kor 2,11), und der Geist selbst tritt mit unausgesprochenen Seufzern für uns ein (Röm 8,26). Oder vielleicht sollten wir unter Geist die Seele verstehen, wie geschrieben steht: "Ihr Geist wird von ihrem Namen genommen werden, und sie werden verschwinden und zu ihrem Fleisch zurückkehren" (Ps 103,29), und: "Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist" (Lk 23,46). Denn durch ihn wurde der Geist geschaffen, und er offenbart den Menschen sein Wort, denn er kennt die geheimen Gedanken und versteht, was der Geist im Verborgenen und in der Stille redet, wie wir bei Jeremia im hebräischen Text lesen: "Das Herz des Menschen ist klein und unauffindbar: Wer kann es erkennen? Ich bin der Herr, der das Herz prüft und das Innere durchdringt" (Jer. 17,9-10).

Die Heilige Schrift bezeugt dies auch im achtunddreißigsten Psalm: "Deine Augen haben mein Ungeschaffenes gesehen" (Ps 138,16). Das bedeutet: Bevor ich geschaffen wurde, bevor meine Glieder geformt wurden, als ich noch ein Same war, sahen mich deine Augen. Jeremia hört vom Herrn: "Ehe ich dich im Mutterleib bildete, kannte ich dich, und ehe ich dich aus dem Mutterschoß hervorbrachte, heiligte ich dich" (Jeremia 1,5). Der Evangelist berichtet, dass der Herr "ihre Gedanken kannte" (Lukas 11,17).

Wenn es heißt: "den Menschen sein Wort verkünden", so ist das im Sinne der obigen Worte zu verstehen: "Gott der Herr tut nichts, ohne seinen Knechten, den Propheten, sein Geheimnis zu offenbaren" (Am 3,7). Derjenige aber, der die Gedanken des Menschen und sein Wort oder sein eigenes verkündet, ist derselbe, der die Morgenröte und die Morgendämmerung bildet und alles mit Wolken bedeckt und auf den Höhen der Erde wandelt, dessen Name der Herr, der allmächtige Gott, ist.

In der LXX heißt es stattdessen: "verkündet unter den Menschen seinen Christus". Daraus schließen einige auf die Erschaffung des Heiligen Geistes. Wir entgegnen ihnen, dass die Bedeutung dieser Stelle nach der Lesart der LXX und der allgemein anerkannten Übersetzung wie folgt ist: Der Schöpfer aller Dinge, der den Donner macht und die Berge formt, der auch die Winde aus seinen Vorräten hervorbringt und als Schöpfer der ganzen Welt den Menschen seinen Sohn Christus verheißt. Bei der Verkündigung Christi wird uns das Licht der Wahrheit offenbart, aber nicht in vollem Umfang, denn wir sehen jetzt teils und wissen teils und wie in einem Spiegel betrachten wir das Kommende (1 Kor 13). Daher bringt er den Morgen und die Dämmerung hervor und steigt hinauf zu den Höhen der Erde. Denn der Herr ist der Höchste im Höchsten und wohnt, als der Höchste, nicht in Niedrigem, sondern, da er der Schöpfer der Berge ist, steigt er zu den Bergen hinauf, zu denen, die das Bürgerrecht im Himmel haben und, da sie im Fleische wandeln, nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste leben.

Wenn es nach Symmachus und Akilah heißt: "So will ich mit dir, Israel, verfahren, und weil ich mit dir so verfahren will, sollst du dich vorbereiten, deinem Gott zu widerstehen", so ist das so zu verstehen: Ich habe zu deiner Besserung getan, was in der vorigen Rede beschrieben ist; weil du dich aber nicht zu mir bekehren willst, will ich mit dir tun, was mein Geheimnis ist. Du hast die Knechte getötet, die ich zu dir gesandt habe; zuletzt werde ich meinen Sohn senden; du aber, nach deiner Gewohnheit, mit der du dich immer gegen den Willen des Herrn gewehrt hast, bereite dich vor, deinem Gott zu widersprechen und dich ihm zu widersetzen, nach dem, was geschrieben steht: "Dieser Mensch ist hingelegt, um zu fallen und aufzuerstehen zu vielen, und um widersprochen zu werden zu einem Zeichen" (Lk 2,11). Diese Worte bedeuten nicht, dass der Herr so etwas befiehlt; aber er sagt im Voraus, was Israel aus freiem Willen tun würde, und tadelt und weist es gleichsam zurecht, damit es wenigstens nach der Zurechtweisung nicht tut, was vorausgesagt wurde.

Er zeigt dir den König, der bestimmt ist, dich zu retten (dies gilt insbesondere für Kyrus). Es bereitet ihm kein Ungemach, nach der tiefen Nacht den Morgen hervorzubringen und nach dem Tag das Licht mit Finsternis zu umhüllen. So, wie er über euch, die ihr zur Mittagszeit geruht habt (und die Mittagszeit ist wie die Welt), die Dunkelheit der Gefangenschaft gebracht hat, so lässt er, nachdem die Nacht der Knechtschaft beendet ist, den erfreulichen Morgen der Freiheit aufleuchten; denn er erhebt sich über die Höhen der Erde, das heißt, über alles, und erfüllt den gesamten Kosmos als Herr und Gott, der über allem steht. Nachdem er also die frohe Botschaft verkündet hat, verwandelt er das Wort ins Gegenteil, erschreckt die einen, tröstet die anderen und fordert sie auf, von ganzem Herzen umzukehren.

In früheren Schriften wurde betont, dass die himmlischen Kräfte in Bewegung gesetzt wurden, als die kleinen Türen und geheimen Treppen, durch die Engel auf- und abstiegen, zu den großen Toren des triumphalen Einzugs des Überwinders des Todes und Wiederherstellers der Menschheit wurden. Diese ursprüngliche, himmlische Bedeutung der Prophetenworte ist unbestritten; doch ausgesprochen vor den Toren eines irdischen Tempels, verlangen sie nach einer entsprechenden Anwendung. Dient dies als Symbol für den Eingang in den Tempel, der durch die gnadenvoll geheime Präsenz Jesu Christi, des Königs der Herrlichkeit, geheiligt werden soll, sodass er hier seinen Platz auf dem Thron des Tempels einnimmt, wie er zur Rechten des Vaters im Himmel sitzt und uns mit Gnade und Herrlichkeit beschenkt? Ja, das trifft zu; aber was bedeutet es, dass den ewigen Pforten befohlen wird, sich zu erheben, während dieses Gebot vor den zeitlichen, materiellen Toren ausgesprochen wird, die weder hören noch verstehen noch erfüllen können? Um dieser Frage nachzugehen, müssen wir auf die Worte des heiligen Apostels Paulus hören: "Der Tempel Gottes ist heilig, und ihr seid das." Das heißt, der Tempel Gottes ist eine sichtbare Darstellung des geistlichen Tempels, der der wahre Christ ist; durch die Heiligkeit des Tempels wird die Heiligkeit des Gläubigen illustriert, und folglich geschieht durch die Heiligung des Tempels auch die Heiligung des Gläubigen. Wenn also während der Tempelweihe zu den ewigen Toren gerufen wird, bezieht sich dies auf die unsterbliche Seele, ihren freien Willen, ihre Sehnsucht und Liebe, durch die sie Gott empfangen kann. Wenn befohlen wird, die Tore zu erhöhen, wird der Mensch ermutigt, seine Willenskraft von den niederen irdischen Dingen zu den höheren himmlischen zu erheben, die trüben Gedanken und Wünsche abzulegen, das Herz durch den Glauben zu öffnen und die Liebe zu erweitern, um Gemeinschaft mit dem unendlichen Gott zu erleben. Sollte die Erklärung dieser prophetischen Worte und des Ritus der Tempelweihe einigen als zu einfach erscheinen, um sie von der Wahrheit zu überzeugen, so möge der Ruf eines anderen Propheten, der sich direkt an das Volk Gottes wendet, gehört werden: "Bereite dich vor, deinem Gott zu begegnen, o Israel", ruft der Prophet Amos; oder, präziser ausgedrückt, "bereite dich darauf vor, deinem Gott zu begegnen". Die Gläubigen sollen sich an die Verheißung der Heimsuchung Gottes erinnern, die nicht symbolisch für ein Tor oder einen Tempel, sondern direkt für den Gläubigen und die geliebte Seele Jesu Christi ausgesprochen wird: "Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen." Und so wird auch dir, christliche Seele, gesagt: "Bereite dich darauf vor, deinem Gott zu begegnen." Wann erwartest du ihn? Wo kannst du Ihm begegnen? Der Mensch ist nicht geschaffen, um von Gott getrennt zu sein; die menschliche Seele ist der Lebensatem aus dem Mund des Herrn, wie im Buch Genesis steht. Daher sollte die Nähe zwischen Atem und Atmen auch die Nähe zwischen der menschlichen Seele und Gott widerspiegeln. Die Trennung des Menschen von Gott ist ein unnatürlicher Zustand. Der Prophet sagt in Bezug auf die Menschen: "Eure Sünden trennen euch von eurem Gott." Wenn wir die ersten Menschen nach der ersten Sünde betrachten: "Hört die Stimme des Herrn, der im Garten wandelt": das ist ein Bild der ursprünglichen Gemeinschaft des Menschen mit Gott! "Und Adam und seine Frau versteckten sich vor dem Angesicht des Herrn": das spiegelt die sündige Trennung von Gott wider! Beachte, dass der barmherzige Gott auch nach der Sünde den Menschen sucht: der Sünder ist jedoch oft nicht bereit, seinem Gott zu begegnen, und flieht vor ihm. Und nicht nur im Garten: Auch nach der Vertreibung ist Gott bestrebt, sich dem Sünder zu nähern, um ihn zu bekehren, und spricht sogar mit Kain, dem Mörder seines Bruders. Doch Kain entfernt sich weiter von Gott und spricht selbst das Urteil über seine Vertreibung aus. Von den ersten Tagen der Schöpfung hat Gott sich den Menschen genähert, in den Werken der Natur und der Vorsehung, in Wundern, Offenbarungen, im Gesetz, durch die Propheten und schließlich durch seinen eingeborenen Sohn Jesus Christus. Höre, aufmerksame Seele: Hörst du nicht auch "die Stimme des Herrn, der wandelt", nicht nur "im Garten zur Mittagszeit", sondern im ganzen Universum, zu jeder Zeit? Wenn die zerstreute Seele verkündet, sie höre nichts, so ist dies ein Zeichen, dass sie unaufmerksam ist. Denn Gott hat sich nicht verändert; der ewige und allgegenwärtige Gott ist immer gegenwärtig, und du kannst Ihm immer begegnen. Da der Mensch sich jedoch wegen seiner Sündhaftigkeit von Gott abwendet und oft nicht auf Ihn hört, gibt es besondere Zeitpunkte und Anlässe, wo die Stimme Gottes zu den Menschen besonders hörbar ist, und so wird der Mensch besonders aufgerufen, sich auf die Begegnung mit Gott vorzubereiten. "Das will ich dir tun, Israel", sagt Gott im Propheten, "beides will ich dir tun, dass du dich darauf vorbereitest, deinem Gott zu begegnen." Man braucht nicht zu fragen, was das Wirken Gottes für Israel ist; aus den Worten des Propheten wird klar, dass es sich um eine angedrohte Gerechtigkeit handelt. Für die gegenwärtige Aussage genügt es zu betonen, dass es bestimmte Werke gibt, die Gott tut, um den Menschen zu warnen und ihm seine Annäherung zu zeigen, damit er sich auf seine Heilsabsichten vorbereiten kann. "Man hat deine Züge gesehen, o Gott"! Wenn wir nicht mit eigenen Augen die großen Züge Gottes gesehen haben, bleibt uns dennoch das Erleben der kleinen Wege Gottes, die oft direkt zu uns führen. Es geschieht, dass irdische Dinge uns erschüttern und wir an einen Punkt gelangen, an dem uns das, was zuvor angenehm war, fremd und unangenehm erscheint; wir empfinden eine Leere und ein unverfülltes Bedürfnis. Was ist das? Das ist der unsichtbare und doch spürbare "Zug Gottes", der uns zur Umkehr ruft, während er uns von den Ablenkungen befreit. "Bereite dich vor, deinem Gott zu begegnen", spricht er zu dir, indem er dir die Geschöpfe entfremdet, die dich von Ihm ablenken könnten. Wenn die Gedanken an die Zukunft und die Furcht vor dem Gericht Gottes uns aufrütteln; wenn das Gewissen plötzlich die dunklen Ecken der Seele mit Licht durchdringt und alles ans Licht bringt, einschließlich längst vergessener Sünden: Was ist das anderes als Gottes Anklage, der zugleich Barmherzigkeit bietet? Verstecke dich nicht, wie es Adam tat; ziehe dich nicht weiter von Gott zurück, wie Kain; "bereite dich darauf vor, deinem Gott zu begegnen", durch aufrichtige Reue und den Willen, dein Leben zu ändern. Spürst du die Erleichterung deines Herzens, wenn du Gutes tust, betest oder den Tempel besuchst? Wisse, dass dies die gnädige Nähe Gottes ist, der an die Tür deines Herzens klopft und sagt: "Siehe, ich stehe an der Tür und klopfe; wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, zu dem werde ich eingehen und mit ihm das Mahl halten." Versäume nicht diesen kostbaren Moment und öffne die Tür deines Herzens durch Glauben, Liebe und die Bereitschaft, gütigen Ratschlägen zu folgen. Wer sich sorgfältig vorbereitet, wird seinem Gott so oft und so nah begegnen, dass er am Ende mit David sagen kann: "Ich habe den Herrn stets vor mir gesehen, denn er steht zu meiner Rechten; ich werde nicht wanken." Möge der Herr gnädig auf uns schauen und uns in seinen heiligen und heilenden Segen einhüllen, zeitlich und ewig. Amen.