Amos 5,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was haltet ihr von dieser Aussage: Er lässt die Sonne auf Gerechte und Ungerechte scheinen (Matthäus 5,45)? Das bedeutet, dass er sendet, wann und wo er will, sei es zur Förderung des Wohlstands oder zur Offenbarung seiner Großzügigkeit. Und damit ihr nicht auf den Gedanken kommt, dies aufgrund eurer Torheit abzulehnen, hört auf den Propheten, der diese Wahrheit bezeugt: Wer ruft die Wasser des Meeres und gießt sie über die Erde? - Der Herr ist sein Name! (Am. 5:8).

Deshalb, so spricht der Herr über alles, bin ich der Herr, der in der Höhe das Recht leitet, als hätte Er erklärt: Derjenige, der für die höchsten Wesen die für sie passenden Gesetze der Gerechtigkeit festlegt (das Gericht ist die Wahrheit), hat auch für die Erde die Gerechtigkeit bestimmt, was bedeutet, dass auch für sie Regeln aufgestellt wurden, nach denen sie leben und in Gemeinschaft mit Seiner Barmherzigkeit und Menschlichkeit stehen soll. Gott, der Allmächtige und Allwissende, beweist, dass Ihm nichts unmöglich ist, indem Er zeigt, dass die Natur der Dinge Seinem Willen gehorcht. Er lässt den Schatten zum Morgen werden, verdunkelt den Tag zur Nacht und durch Seine unergründliche Macht erhebt Er das Wasser aus dem Meer, so dass es für die Menschen auf der Erde angenehm und nützlich ist; dabei verändert es seine gewohnten Eigenschaften durch die Hand des Herrn. Der Schatten verwandelt sich in den Morgen, was bedeutet, dass die Dunkelheit sich zum Tag wandelt; wie Mose berichtet, war zu Beginn Finsternis über dem Abgrund, doch Gott sprach: „Es werde Licht“ (1. Mose 1,2-3), und es geschah Licht. So wurde das Dunkel, das heißt der Schatten, zum Morgen, also zum Tag; als der Tag jedoch vorüber war, kehrte die Nacht zurück. Der Prophet lehrt somit die Irrenden auf nützliche Weise und zeigt, dass der wahre und lebendige Gott nicht ein seelenloses Objekt ist, wie ein goldenes Kalb oder ein von Menschen gemachter Gott, sondern der König der himmlischen Wesen und der irdischen Geschöpfe, der über die Elemente herrscht und die Natur der Dinge nach seinem Willen formt. Daher gehört der Name Herr, Gott, der Allmächtige, auch Ihm. Als solcher bringt Er Zerrissenheit in die Stolzen und richtet Verderben über die Hochmütigen an, die versuchen, das Joch, das ihnen auferlegt ist, abzuwerfen; und wenn jemand trotz seiner Schwäche sich stark und bedeutend wähnt, bringt er sich selbst in Gefahr. So verdeutlicht Er, dass Unvorsicht und Sünde zur äußersten Bedrängnis führen und die Hand des Herrn alle Ungerechten, die rebellisch sind, niederdrücken wird; denn, wie es heißt, widersteht der Herr den Hochmütigen (Sprüche 3,34) und betrachtet die Überheblichen und Ungehorsamen als Gegner, während Er sich den Demütigen zuwendet, die mit ehrfürchtigem Herzen auf Seine Worte hören (Jesaja 66,2). Dies ist ein wertvoller Grundsatz für alle, die ein möglichst vollendetes Leben anstreben.

An dieser Stelle weicht die gewöhnliche (vulgata) Übersetzung erheblich vom hebräischen Original ab, was der aufmerksame Leser aus dem vorher Gesagten erkennen kann, ohne dass wir ihn daran erinnern müssen. Daher wollen wir zunächst die Erklärung bezüglich des hebräischen Textes geben und danach, mit Christi Hilfe, unsere Auffassung über die Übersetzung der LXX darlegen. Das Haus Josephs, das heißt das Haus Ephraim, also das königliche Haus, und Bethel, das die LXX als "das Haus Israel" übersetzt, bedeutet Könige und Nationen, Götzen und Götzendiener, die vernichtet werden sollen, weil sie Gott durch gesetzlose Taten zum Zorn gereizt haben. Sie haben die Süße des Urteils in die Bitterkeit des Wermuts verwandelt, sodass sie die Wahrheit verlassen haben und der Ungerechtigkeit gefolgt sind. Was diese Wahrheit ist, zeigt der folgende Vers: "Der den Arkturus und den Orion erschuf und die Dunkelheit in den Morgen wandelte und die Kinder in die Nacht." Der über die Berge formt, den Wind macht und den Menschen sein Wort verkündet, der die Morgendämmerung verdunkelt und auf den Höhen der Erde wandelt, der Herr, der Gott der Heerscharen, ist sein Name (Kap. 4, V. 13). Dies ist der Schöpfer des Arkturus, im Hebräischen "Porzellan" genannt, den Simmachus und Theodotion mit πλείαδα übersetzen, und der vulgär "Voten" genannt wird. Das Wort "Orion", das im Hebräischen "chasil" heißt, übersetzt Simmachus allgemein mit "Sterne" und Theodotion mit "Abendstern"; jedoch meint der Jude, der unser Lehrer in der Heiligen Schrift war, dass "chasil" "Glanz" bedeutet und allgemein auf "leuchtende Sterne" hinweist. Wenn wir "Arcturus" und "Orion" hören, sollten wir nicht den Fabeln der Dichter und deren lächerlichen, monströsen Einbildungen folgen, die versuchen, den Himmel zu beleidigen und die Verwandlung in Sterne als Belohnung für kriminelle Handlungen darzustellen, während sie sagen: "Arcturus und der Regen Hyaden, die doppelten Trionen beobachtet er zusammen mit Orion, hell wie Gold." Wir sollten jedoch wissen, dass die hebräischen Namen, die ganz anders sind, durch Namen, die der heidnischen Mythologie entlehnt sind, in unsere Sprache übersetzt wurden, da wir das Gesagte nur verstehen können, wenn wir die Namen verwenden, die wir gelernt haben und an die wir uns durch Übung und Irrtum gewöhnt haben. So übersetzten die Griechen im Buch der Könige das hebräische Wort "raphaim" mit "Titanen" (2 Kön 5,18), was Gegenstand eines bei den Heiden so berühmten Mythos ist. Auf dieser Basis schreiben sie Werke über den Kampf der Riesen (γιγαντομακίας), über die Waffen des Titheus und über den Berg Aetna, dessen Bewegung Trinacria zum Beben bringt. Doch Gott, der Schöpfer aller Dinge, ist derjenige, der Arkturus und Orion gemacht hat, der die Dunkelheit in den Tag und den Tag in die Dunkelheit verwandelt, der die bitteren Wasser des Meeres reinigt, die durch die Hitze der Luft in der Höhe gehalten werden, und gießt sie in Form von süßem Regen aus, wie ein heilendes Gefäß, das durch die Hitze des höchsten Kreises Feuchtigkeit und Blut nach oben zieht. So erfahren wir, auf welche Weise der Regen zustande kommt. Mit den Worten: "Er verspottet die Verwüstung der Starken" wendet sich der Prophet wieder der Gegenwart zu, und die Gedankengänge sind hier folgende: Der Schöpfer aller Dinge kündigt auch die Gefangenschaft Samarias an und führt die Starken ins Verderben, weil sie das Urteil in Wermut verwandeln und die Wahrheit auf der Erde hinterlassen. Wo wir gesagt haben: "Er lacht", hat Aquila übersetzt: ό μειδίων. Allerdings ist μειδίαμα das, was wir als "Spötteln" (subrisio) bezeichnen können, das auftritt, wenn jemand zornig ist und seine Lippen leicht öffnet, um zu zeigen, dass er spottet, wodurch ein starkes Maß an Ärger ausgedrückt wird. Auch bezüglich der LXX-Übersetzung können wir sagen, dass Gott das höchste Gericht ausübt, wenn er in Wahrheit richtet und jeden nach seinen Taten belohnt. Wer auch immer ihn nachahmt und sein Sohn und vollkommen sein will, wie sein Vater im Himmel vollkommen ist (Mt 5), der richtet in der Höhe und ahmt nicht jenen Richter nach, der Gott nicht fürchtete und sich der Menschen nicht schämte (Lk 18) und dessen verkehrtes Urteil nicht in den Himmel erhob, sondern herabstürzte. Die folgenden Worte "und hat die Gerechtigkeit auf die Erde gelegt" müssen wir so verstehen, dass er uns seine Gerechtigkeit, Christus, gegeben hat und diese nicht herabgeworfen, sondern auf die Erde gelegt hat, damit er uns durch den Sieg über alle Ungerechtigkeit aus dem Irdischen ins Himmlische erhebt. Ich glaube, dass sogar der heidnische Dichter hier Anleihen genommen hat, der über das einfache, glückliche Leben der Landbevölkerung sagte: "Sie haben nur die letzte Spur der Wahrheit, die die Erde verlässt und von ihr weicht." Indem sie sagen: "Er erschafft alle Dinge und verwandelt sie", fassen sie Arkturus und Orion in einem Wort zusammen und versäumen es, ihre spezifische Bedeutung ins Griechische zu übertragen. Aber Gott verwandelt alles, indem er aus irdischen Dingen himmlische macht und dem Menschen die Gestalt von Engeln verleiht, wenn der Mond wie die Sonne leuchten wird und das Licht der Sonne heller sein wird als alle Zeiten, wenn der geistige, schwache und verderbliche Mensch in einen geistigen, starken und unverderblichen Menschen verwandelt wird, wobei er die Herrlichkeit und nicht die Natur verändert, wenn die Weisen leuchten werden wie die Lichter am Firmament, und die Schrift erfüllt wird: "Und die Sonne sei gepriesen und der Mond sei gepriesen und die Sterne seien gepriesen; denn ein Stern ist anders als der andere, und so wird auch die Auferstehung der Toten sein" (1 Kor. 15:41-42), wenn die gesamte Schöpfung aus der Knechtschaft der Vergänglichkeit in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit wird. Dies ist der Gott, der alles verwandelt, auch den Schatten des Todes in Licht, wenn die, die in Finsternis und Todesschatten saßen, das große Licht sehen und die, die Söhne der Nacht und der Finsternis waren, Söhne des Lichts und Söhne des Tages werden. Dies ist der Gott, der sogar den Tag in Finsternis verwandelt – den Tag derer, die sagten: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn" (Johannes 19,6); nimm einen solchen von der Erde, als der Tag von der sechsten Stunde an zur Nacht wurde, ein Bild für die jüdische Blindheit. Und nicht nur im buchstäblichen Sinne, sondern auch in einem höheren Genau, ist ihnen das Licht, das ihnen im Gesetz und in den Propheten aufgegangen ist, zur Finsternis geworden, und sie wissen nicht, was sie lesen, was sie hören, in Erfüllung dessen, was über sie geschrieben steht: "Ihre Augen sollen verfinstert werden, dass sie nicht sehen, und ihr Rückgrat soll in den Schlaf versetzt werden" (Psalm 68,24). Dieser Gott ruft die Wasser des Meeres zu sich und gießt sie über die Erde, um aus Sündern Gerechte zu machen. Um dies zu erklären, wollen wir der Kürze halber nur ein Beispiel anführen. Der Apostel Paulus war wie ein stürmischer Wirbelwind, der die Gemeinde Gottes verfolgte und suchte, sie zu unterdrücken. Vom Herrn berufen, weitete er seine Tätigkeit über die gesamte Erde aus, um von Jerusalem bis Illyrien zu predigen und nicht auf dem Fundament eines anderen zu bauen, wo es bereits gepredigt worden war (Römer 15). Er reiste bis nach Spanien und wanderte vom Roten Meer, oder besser gesagt, von Ozean zu Ozean, indem er seinen Herrn und die Sonne der Gerechtigkeit nachahmte, von der wir lesen: "vom Ende des Himmels sein Auszug und seine Begegnung bis zum Ende des Himmels" (Psalm 18,7), sodass es ihm eher an Erde als an Eifer zum Predigen mangelte. Dieser Gott zermalmt auch die Kraft, um die zu schwächen, die für das Böse stark waren, damit sie wie der Apostel sagen können: "Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark" (2 Kor 12,10). Denn auch "die Söhne dieses Zeitalters sind weiser als die Söhne des Lichts in ihrem Geschlecht" (Lk 16,8). Die Stärke des Körpers erzeugt die Schwäche der Seele, und umgekehrt erzeugt die Stärke der Seele die Schwäche des Körpers. Deshalb zerschmettert der Herr, der alles weise anordnet und alles nach der Wahrheit richtet, den starken Feind und bringt Unheil über die Festung, die sich gegen die göttliche Erkenntnis auflehnt. Davon lesen wir in den Sprüchen: "Wer weise ist, dringt in feste Städte ein und zerstört die Festung, auf die der Gottlose gehofft hat" (Sprüche 21,22). So handelt er auch gegen alle weltlichen Mächte und besonders gegen die Ketzer, die versuchen, falsche Lehren mit Argumenten, Sophismen und dialektischer Kunst aufzustellen. Der Weise aber vernichtet sie und beweist mit Gottes Hilfe die Vergeblichkeit dieser Festung, indem er Unheil über sie bringt, sodass sie, vom Hochmut geläutert, mit dem Apostel sagen können: "Ich bin ein reuiger Mensch; wer wird mich erlösen von dem Leib dieses Todes" (Röm. 7, 24)?

Genau das ist die Transformation, die von der rechten Hand des Allerhöchsten kommt (Psalm 76,11). In Anbetracht dieses heilbringenden Handelns Gottes richtet der Prophet sein Gebet an den Herrn: "Stelle fest, o Gott, was du an uns getan hast!" (Psalm 67,29).