Amos 5,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

- Ein furchtbares und unwiderrufliches Unglück: Das Haus Israel ist gestürzt. Es stand, als Gott geehrt und geliebt wurde, doch jetzt ist es gefallen, da es durch die Torheiten der Verblendeten beleidigt wurde. Wer wird den Gefallenen durch das göttliche Wirken wieder aufrichten? Eine Jungfrau ist gefallen, das heißt, sie wurde verführt. Wer ist sie? - Gewiss erneut Israel oder die Synagoge von Juda, zu der Gott spricht: "Hast du nicht zu mir gesagt: Mein Haus und mein Vater und der Führer deiner Jungfräulichkeit?" (Jer. 3,4). Nachdem sie also Gott als ihren Führer angenommen hatte, wurde sie auf ihr eigenes Land herabgeworfen, das heißt, sie nahm den Weg der Unzucht und beging eine unverzeihliche Sünde. Es stimmt, dass sie einst in Ägypten Unzucht begangen hat, aber damals war sie nicht in ihrem eigenen Land und unterstand den Gesetzen ihrer Herrscher. Vielleicht wurde sie manchmal gegen ihren Willen zu deren Bräuchen gezwungen, als ob sie Not leidend von ihrer angestammten Seligkeit entfremdet wurde. Doch jetzt geschieht ihr dies nicht, denn sie befindet sich in ihrem eigenen Land, wo das Gesetz besteht, das sie zur Erkenntnis des Natürlichen und des wahren Gottes führt; wo der Weg zu allem Guten offen, frei und vollkommen ist. Welches Recht könnte sie also zur Verteidigung anführen? Schließlich beging sie die Übertretung nicht aus Zwang, sondern freiwillig. Deshalb gibt es auch niemanden, der die Besiegten aufrichtet. Auch wir selbst sind es wert, zum allmächtigen Gott zu sprechen: "Du bist furchtbar, und wer kann sich dir widersetzen, woher kommt dein Zorn?" (Psalm 75,8). Auch der Rat der Juden ist auf andere Weise gefallen; er trägt die Verantwortung für die Verleumdung Christi und liegt wehrlos da, wartend auf die Gnade des Barmherzigen, denn auch er wird in der Endzeit durch den Glauben zur Erkenntnis gerufen werden (Röm. 11).

In einem geistlichen Sinn wird der Prophet jedoch angewiesen, über das gesamte Israel zu weinen, das Gott in seinem Verstand erblickt hatte und danach von ihm abgewichen ist, ähnlich wie Hesekiel (Hes. 2), der beauftragt wurde, ein Buch zu essen, das sowohl innere als auch äußere Klage, Gesang und Wehklagen enthielt. Der Begriff "innerlich" soll im Sinne der Worte aus dem Hohelied Salomos betrachtet werden: "Der König hat mich in seinen Schoß genommen" (Lied 1,3) und aus dem vierundvierzigsten Psalm, der sagt: "Alle Herrlichkeit der Königstochter ist inwendig" (Psalm 44,14). Äußere Erscheinungen beziehen sich auf das Sichtbare, das an der Oberfläche erkennbar ist und nicht den Kern des Geistes widerspiegelt. In den Schriften der Propheten wird sowohl wörtlich als auch geistlich geschrieben: Klage für die, die Buße tun; ein Lied für die, die, unbefleckt von Sünde, des Lobes würdig sind; und Wehe denen, die keine Buße tun und durch Hartherzigkeit am Tag des Zorns Zorn auf sich ziehen (Röm. 2). Doch wie kann die Klage, die wir erwähnten, über die Buße und die heilende Kraft derselben sprechen, wenn die LXX-Übersetzung sagt: "Das Haus Israel ist gefallen und wird nicht mehr aufstehen; die Jungfrau Israel ist verloren in ihrem Land, und niemand ist da, der sie aufrichtet"? Diese Problematik kann so erklärt werden: Nachdem das Haus Israel aus eigenem Willen gefallen ist, wird es seine frühere Würde nicht wiedererlangen; nachdem die Jungfrau Israel in ihrem Land verloren gegangen ist, wird sie keinen finden, der sie wieder aufrichtet. Achtet auf die Besonderheiten in der Wortwahl. Der Ausdruck „Haus“ bezieht sich auf die Gemeinschaft, die gefallen ist; die „Jungfrau“ hingegen ist der Einzelne, der, falls er in die Irre geht, selbst nach einem kleinen Fehltritt in der Sünde, nicht mehr aufstehen kann - nicht in dem Sinne, dass er nicht auferstehen wird, sondern dass er nicht von der Jungfrau Israels erquickt werden kann, noch wird der Herr Israels ihn [durch die Jungfrau] wiederherstellen. Denn es ist nicht dasselbe für den, der dem Herrn treu gefolgt ist, und für den, der sich von der Herde entfernt hat und danach von dem guten Hirten getragen wurde (Lukas 15). Daher stellt der Herr auch durch einen anderen Propheten fest: "Ich ziehe die Umkehr eines Sünders dem Tod vor" (Hesek. 18). Die Buße wird nicht über die reinste Heiligkeit oder die Kirche (die ohne Flecken ist) bevorzugt, sondern über den Tod und die Hölle. Dies sagen wir nicht, um – wie Novatus – die Hoffnung auf Umkehr zu untergraben, sondern um die weniger gewagten und vorsichtigen unter denen zu ermutigen, die in der Hoffnung auf die Möglichkeit der Umkehr die Gegenwart Gottes verlieren und, da sie die Gelegenheit haben, ohne Wunde zu bleiben, durch Unachtsamkeit verwundet werden, was später zu Schmerz und Qual führen kann. Mein Vater hat viele Wohnungen (Johannes 14), und ein Stern unterscheidet sich vom anderen in der Herrlichkeit: so auch bei der Auferstehung der Toten (1. Korinther 15,41-42): die Heiligen werden leuchten wie die Sonne und der Mond, der Abend- und der Morgenstern, während die, die nach dem Sündenfall Buße tun, wie andere Sterne sein werden, je nach ihren Verdiensten.

Die Worte: "Niemand wird sie aufrichten", implizieren, dass Israel keine menschliche Unterstützung in Anspruch nehmen wird. Als der Schöpfer aller Dinge sich Israel entgegenstellte, war weder der König von Ägypten noch jemand anders in der Lage, es zu beschützen. Gott kündigt auch ihre künftige Erniedrigung an. Denn er sagt: