Und er verkündigte uns, wie er gesehen hätte einen Engel in seinem Hause stehen, der zu ihm gesprochen hätte: Sende Männer gen Joppe und laß fordern den Simon, mit dem Zunamen Petrus;
απηγγειλεν τε ημιν πως ειδεν τον αγγελον εν τω οικω αυτου σταθεντα και ειποντα αυτω αποστειλον εις ιοππην ανδρας και μεταπεμψαι σιμωνα τον επικαλουμενον πετρον
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Er sagte nicht, was der Engel zu Kornelius gesagt hatte: „Deine Gebete und deine Almosen sind vor Gott in Erinnerung gekommen“, um sie nicht zu kränken. Vielmehr sagte er nur, was nichts Großes in sich enthielt: „Er wird dir Worte sagen, durch die du und dein ganzes Haus gerettet werden.“ Siehst du, wie rasch er sich aus dem Grund erklärt, den ich oben genannt habe? Auch von der Sanftmut jenes Mannes sagt er nichts.
Er spricht nicht davon, was der Engel zu Kornelius sagte: „Deine Gebete und deine Almosen.“ Er erzählt nicht von der Rechtschaffenheit dieses Mannes. Er teilt auch nicht mit, dass er so handelte, weil der Geist ihn gesandt und Gott ihn von dorther durch einen Engel gerufen hatte. Vielmehr bekräftigt er alles durch das Letzte, weil dies schon an sich ein unzweifelhafter Beweis war.
Die Nachricht von dem Ereignis im Hause des Kornelius verbreitete sich rasch unter den Christen und erreichte unter anderem die Kirche von Jerusalem. Dort erregte diese Nachricht starke Missverständnisse.
Die Christen aus der Beschneidung waren vor allem darüber im Zweifel und sogar empört, dass der Apostel Petrus sich erlaubt hatte, in das Haus unbeschnittener Menschen zu gehen und mit ihnen zu essen.
Als Petrus nach Jerusalem kam, tadelten sie ihn deshalb wegen einer solchen, nach ihrer Meinung, Befleckung seiner selbst durch Gemeinschaft mit Heiden.
Doch die ausführliche Erzählung des Apostels Petrus von allen außerordentlichen Umständen, in denen sich hier der Wille Gottes über die Heiden offenbarte, beruhigte die Gemüter völlig. Alle Christen priesen Gott und sagten: Offenbar hat Gott auch den Heiden die Umkehr zum Leben gegeben.
„Petrus aber begann und legte es ihnen der Reihe nach dar.“ Als bestes Mittel, die Sache zu erklären, seine Handlungsweise zu rechtfertigen und die Beschnittenen zu beruhigen, die mit Vorwürfen zu ihm gekommen waren, hielt Petrus es für richtig, alles der Reihe nach zu erzählen, wie es geschehen war.
Die Erzählung stimmt völlig mit der oben angeführten und von uns erklärten überein. Nur einige Einzelheiten bedürfen einer kurzen Erläuterung.
Der Grund, warum der Verfasser der Apostelgeschichte diese Erzählung zum zweiten Mal wiedergab, ist gewiss die besondere Wichtigkeit und große Bedeutung des Ereignisses selbst für die Kirche.
Vers 12: „Es gingen aber auch diese sechs Brüder mit mir.“ Daraus ist ersichtlich, dass die Christen aus Joppe, die Petrus nach Cäsarea in das Haus des Kornelius begleitet hatten (Apg 10,23), ihn auch von Cäsarea nach Jerusalem begleiteten. Jetzt waren sie hier bei ihm.
Petrus konnte zweifellos annehmen, dass das Ereignis in Cäsarea unter den Jerusalemer Christen aus den Juden Missverständnisse hervorrufen würde. Denn es war neu und außerordentlich. Darum nahm Petrus diese Männer natürlich mit nach Jerusalem, als Zeugen der besonderen Führung Gottes in dieser Sache.
Die Erzählung des Apostels Petrus über Kornelius und über jene, die in seinem Haus waren, ist nicht so vollständig wie die über die Vision, die ihm selbst zuteilwurde. Offenbar fürchtete der Apostel, wie man sagt, Öl ins Feuer zu gießen, damit es nicht noch stärker aufflamme.
Darum schwieg er über das, was zum Lob des Kornelius gehörte, etwa über seine Gebete und Almosen. Von sich selbst sagt er wiederum, dass Gesandte zu ihm kamen und der Geist ihm befahl, ohne jedes Bedenken mitzugehen.
Besondere Wichtigkeit hatte aber der Hinweis des Apostels auf die sechs Brüder, die seine Zeugen und Mitbeteiligten waren. Wollte man also streng über ihn richten, so musste man nicht über ihn allein richten. Diese Brüder aber waren hier anwesend.
Dass der Apostel nicht allein war, hatte vielfache Bedeutung. Auch ihnen wurde von wahrhaft Gläubigen nicht geringe Ehre zuteil, weil sie nicht träge waren. Vielmehr bemühten sie sich, nach Jerusalem zu kommen, um Zeugen des großen und herrlichen Sieges der Kirche über die heidnische Welt in Gestalt ihrer besten Vertreter zu sein.
Nach der Bemerkung des heiligen Johannes Chrysostomus „sagt der Apostel das, was nötig war, und über das Übrige schweigt er. Er sagte nicht, was der Engel zu Kornelius gesprochen hatte: Deine Gebete und deine Almosen sind vor Gott in Erinnerung gekommen. Er tat dies, um sie nicht zu verletzen. Vielmehr sagte er nur, was nichts Großes in sich enthielt: Er wird dir Worte sagen, durch die du gerettet wirst, du und dein ganzes Haus (Apg 10,4.6). Auch von der Sanftmut des Mannes sagt er nichts. Und sieh, wie frei er von Hochmut und Ruhmsucht ist. Was könnte demütiger sein, als dass Petrus sich auch auf das Zeugnis der Brüder beruft?“
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