Apostelgeschichte 13,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was wir daher hinsichtlich der Schwüre getan haben, als wir viele Tage nacheinander mit euch über ein und denselben Gegenstand sprachen, das wollen wir auch hinsichtlich des Zornes tun. Wir wollen darüber nach unseren Kräften eine ausgedehnte Ermahnung vorlegen.

Dies scheint mir die beste Weise der Unterweisung zu sein: nicht aufzuhören, was immer es sei, einzuprägen, bis wir sehen, dass die Mahnung zur Tat geworden ist. Wer heute vom Almosen spricht, morgen vom Gebet, übermorgen von der Sanftmut und danach von der Demut, der wird seine Hörer in keiner dieser Tugenden festigen.

Denn er läuft beständig von einem Gegenstand zum anderen und von diesem wieder zu einem anderen. Wer dagegen will, dass die Hörer seine Worte in die Tat umsetzen, darf seine Ermahnung und seine Ratschläge über ein und denselben Gegenstand nicht abbrechen. Er darf auch nicht zu einem anderen übergehen, bevor er sieht, dass die frühere Ermahnung in ihnen gut Wurzel gefasst hat.

So verfahren auch die Lehrer. Sie gehen mit den Kindern nicht zu den Silben über, bevor sie sich nicht von ihrer ausreichenden Kenntnis der Buchstaben überzeugt haben. Nachdem wir euch also jüngst das Gleichnis von den hundert Denaren und den zehntausend Talenten vorgelesen hatten, zeigten wir, wie verderblich die Erinnerung an erlittenes Unrecht war.

Denn wahrhaftig: Wen zehntausend Talente nicht zugrunde richteten, den versenkten hundert Denare. Sie hoben auch die schon gewährte Vergebung auf, nahmen die Gabe weg, führten den vom Gericht Befreiten wieder in den Gerichtssaal und warfen ihn von dort ins Gefängnis. So überlieferten sie ihn der ewigen Strafe.

Heute wenden wir das Wort einem anderen Gegenstand zu. Wer Demut und Sanftmut lehren will, müsste zwar selbst Beispiele dieser schönen Tugenden darbieten, um durch Worte zu unterweisen und durch Taten zu lehren. Da wir selbst aber an ihnen sehr arm sind, stellen wir euch das Bild eines Heiligen vor, der durch diese Tugenden verherrlicht wurde.

Wir stellen ihn gleichsam vor eure Augen und geben euch eine überzeugende und kräftige Ermahnung. Dabei bewegen wir euch und uns, der Tugend des Gerechten wie einem Urbild nachzuahmen. Wen sollen wir als Beispiel anführen, wenn wir von Sanftmut sprechen?

Wen anders als den, der das Zeugnis von oben erhielt und dadurch besonders bewundernswert wurde? „Ich habe David gefunden“, heißt es, „den Sohn Jesses, einen Mann nach Meinem Herzen.“ Wenn Gott eine Bestimmung gibt, kann es keinen Widerspruch geben.

Diese Bestimmung ist ohne Ansehen der Person. Denn Gott richtet nicht nach Vorliebe und nicht nach Hass, sondern spricht das Urteil allein nach der Tugend der Seele. Doch wir stellen David nicht nur deshalb als Beispiel vor, weil er von Gott ein Zeugnis erhielt.

Wir tun es auch, weil er zu denen gehört, die im Alten Bund erzogen wurden. Es ist keineswegs erstaunlich, wenn jemand unter der Gnade, nach dem Tod Christi und nach der geschenkten Vergebung der Sünden, gemäß den von Liebe erfüllten Geboten sich nicht mit Zorn befleckt.

Ebenso wenig ist es erstaunlich, wenn er den Feinden Kränkungen vergibt und die Schmäher schont. Wenn aber jemand im Alten Bund lebte, als das Gesetz erlaubte, Auge um Auge und Zahn um Zahn herauszureißen und für Beleidigung mit gleicher Beleidigung zu vergelten, und sich dennoch über die Forderungen des Gesetzes erhob, dann ist dies erstaunlich.

Wenn er apostolische Vollkommenheit erreichte, wen von den Hörenden wird dies nicht in Staunen versetzen? Wem von denen, die einem solchen Beispiel nicht nachfolgen, wird es nicht jede Entschuldigung und Rechtfertigung nehmen?

Damit wir die Tugend Davids gründlicher kennenlernen, erlaubt mir, mit dem Vorhergehenden zu beginnen. Ich will von den Wohltaten sprechen, die dieser selige Mann Saul erwies. Sich an einem Feind, der Unrecht getan hat, einfach nicht zu rächen, ist keineswegs erstaunlich.

Doch einen Menschen zu schonen, dem viele und große Wohltaten erwiesen wurden und der dafür einmal, zweimal und vielfach den Wohltäter zu töten suchte, das ist etwas anderes. Einen solchen Menschen in die Hände zu bekommen und töten zu können, ihn aber nicht nur zu schonen, sondern auch vor dem Anschlag anderer zu retten, obwohl man weiß, dass er wieder zum Früheren greifen wird: Was fehlt einer solchen Tat noch zur höchsten Stufe der Vollkommenheit? Siehe die Auslegungen zu 1 Sam 17-24 und 2 Sam 9, besonders zu 1 Sam 24.

Dabei meint Chrysostomus offenbar seine Reden an das Volk von Antiochia. In fast jeder von ihnen hielt er seine Hörer von der sündhaften Gewohnheit des Schwörens ab.

Christus der Herr, in allem Seinem Vater gehorsam, stellt uns Sich Selbst als Beispiel und Unterweisung für den Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen vor Augen. Er sagt: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht damit Ich Meinen Willen tue, sondern den Willen des Vaters, der Mich gesandt hat“ (Joh 6,38).

Als die Jünger Jesus Christus aufforderten, von der Speise zu essen, die sie gebracht hatten, antwortete Er: „Meine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der Mich gesandt hat, und Sein Werk zu vollenden“ (Joh 4,34).

Jetzt, so sprach Paulus zu den anwesenden Juden und Proselyten, ist euch diese Predigt vom Heil bestimmt. Denn jene, zu denen diese Verkündigung zuerst gelangte, die Juden Jerusalems und ihre Vorsteher, wollten sie nicht annehmen. Sie erkannten den Messias nicht und verstanden die Weissagungen nicht, die jeden Sabbat in der Synagoge gelesen werden.

Doch indem sie den Messias zum Tode verurteilten, konnten sie die Verheißungen nicht zunichtemachen. Vielmehr dienten sie selbst, wider ihr Wissen und Erwarten, zu deren Erfüllung. Denn nachdem Er alles erlitten hatte, was Er nach den Vorhersagen der Propheten erleiden musste, stand Er von den Toten auf.

Ihr habt Ihn nicht gesehen. Doch durch den Glauben an Ihn könnt ihr Vergebung der Sünden und Rechtfertigung empfangen, die das Gesetz niemals gewähren konnte. Nachdem der Apostel diese Verheißung verkündet hatte, fügte er eine Drohung gegen den Unglauben hinzu.

„Er sprach, indem Er Zeugnis gab“ und so weiter: Der von Paulus angeführte Ausspruch Gottes über David ist eine freie Verbindung zweier Worte. Das eine wurde von Samuel im Namen Gottes zu Saul über dessen Verwerfung gesprochen. Das andere legt der Psalmist Ethan Gott in den Mund, als Worte, die in einer Schau zum Heiligen Gottes, Samuel, gesprochen wurden (1 Sam 13,14; Ps 88,20-21).

Paulus verfährt so, weil sowohl die Worte Samuels an Saul als auch die Worte des Psalmisten Worte und Zeugnis Gottes sind. „Ich fand“: menschenförmig wird dargestellt, als habe Gott in Seinem Volk einen solchen Menschen gesucht, wie David es war.

Er suchte einen Ihm wohlgefälligen Menschen, einen Mann nach Seinem Herzen, wie ihn Sein Herz wünscht und sucht. „Der alle Meine Willensentschlüsse erfüllen wird“, oder allgemein: Meinen Willen.

Saul war kein genauer Vollstrecker des Willens Gottes, der ihm durch Samuel eröffnet wurde, und wurde dafür verworfen. Der Mann nach dem Herzen Gottes wird nicht so sein. Sein unterscheidendes Merkmal wird sein, dass er den Willen Gottes erfüllt.

So wird er durch seinen Eigenwillen der Erfüllung der Beschlüsse Gottes nicht im Wege stehen.

So gut und frei verstand er es, die ihm nötigen Worte zusammenzustellen, um jene Gedanken auszudrücken, die der Offenbarung der alttestamentlichen Mysterien im Neuen Bund dienten. Dass David alle Willensentschlüsse Gottes erfüllte, ist durch seine Bezeichnung als Knecht Gottes vorgebildet.

Es wird auch durch viele andere Psalmen bezeugt. Überhaupt berief sich der Apostel hier wie überall, wenn er mit Juden sprach, häufig auf die alttestamentlichen Schriften. Er sprach sogar mit ihren Worten.

Denn in dieser Gestalt wirkte seine Rede stärker auf den Geist der Juden, die gewohnt waren, der Heiligen Schrift mit Ehrfurcht zu begegnen. Darum hat diese Rede große Ähnlichkeit mit den Reden des Apostels Petrus an die Juden.

„Der Grund für die Ähnlichkeit zwischen den Reden der beiden Apostel lag in der Einheit der Richtung und der Anschauungen der Zuhörer. Ihnen wollten sie die Predigt von Christus erschließen, und an sie passten sie ihr Wort an.

Wie Petrus und der heilige Stephanus erinnert der Apostel Paulus seine Zuhörer an die Geschichte der besonderen Fürsorge Gottes für das israelitische Volk. Die Natur des Apostels war reich, rasch und stürmisch.

Daher kommt bei ihm der schwungvolle Lauf der Gedanken. Daher kommen auch die Wendungen von einer Seite des Gegenstandes zur anderen, die den Plan seiner Darlegungen vielschichtiger machen.“