Apostelgeschichte 13,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jetzt, so sprach Paulus zu den anwesenden Juden und Proselyten, ist euch diese Predigt vom Heil bestimmt. Denn jene, zu denen diese Verkündigung zuerst gelangte, die Juden Jerusalems und ihre Vorsteher, wollten sie nicht annehmen. Sie erkannten den Messias nicht und verstanden die Weissagungen nicht, die jeden Sabbat in der Synagoge gelesen werden.

Doch indem sie den Messias zum Tode verurteilten, konnten sie die Verheißungen nicht zunichtemachen. Vielmehr dienten sie selbst, wider ihr Wissen und Erwarten, zu deren Erfüllung. Denn nachdem Er alles erlitten hatte, was Er nach den Vorhersagen der Propheten erleiden musste, stand Er von den Toten auf.

Ihr habt Ihn nicht gesehen. Doch durch den Glauben an Ihn könnt ihr Vergebung der Sünden und Rechtfertigung empfangen, die das Gesetz niemals gewähren konnte. Nachdem der Apostel diese Verheißung verkündet hatte, fügte er eine Drohung gegen den Unglauben hinzu.

Denn sein Werk war zu Ende, wenn auch nicht auf einmal. Der heilige Johannes Chrysostomus achtet besonders darauf, dass „Johannes nicht einfach Zeugnis gibt, sondern die Ehre von sich weist, die alle ihm erwiesen. Denn es ist nicht dasselbe, Ehre abzuweisen, wenn niemand sie anbietet, oder wenn viele sie darbringen.“

Man kann denken, dass der Apostel besondere Gründe hatte, so ausführlich von Johannes dem Vorläufer zu sprechen. Denn es ist bekannt, dass es unter den Proselyten Menschen gab, die von der Taufe des Johannes wussten und sie sogar empfangen hatten.

Doch die Kraft, auf die er hinwies, hatten sie nicht ergriffen, wie zum Beispiel Apollos (vgl. Apg 18,24-26; 19,4-6). Der neutestamentliche Zacharias sprach vom Horn des Heils, das aus dem Haus Davids erweckt wurde.

Dann fügt er hinzu: „wie Er durch den Mund Seiner heiligen Propheten von alters her verkündet hat“ (Lk 1,70). Auch der Apostel entfaltet den Gedanken, dass das Heil von den Propheten vorausverkündet wurde. Deren Lesung hatten die in der Synagoge Anwesenden eben mit solcher Ehrfurcht gehört.

Danach geht er zum letzten und größten Propheten über (vgl. Lk 16,16), zu Johannes dem Vorläufer. Dessen asketische Gestalt war aus dem Sinn vieler Zuhörer des Apostels noch nicht verschwunden.

Der Täufer legte am Ende seiner Laufbahn klares Zeugnis von der Person des Erlösers ab (vgl. Mt 3,11; Joh 1,20). Der Täufer wies nicht nur auf die Person des Messias, auf Seine Zeit und auf die Größe Seines Werkes hin.

Er zeigte auch Wesen und Charakter dieses Werkes an: Es werde nicht äußerlich, sondern innerlich sein. Unmittelbar vor Seinem Auftreten verkündete Johannes die Taufe der Buße. Das heißt: eine solche geistliche Gesinnung, die den Weg zum Glauben (vgl. Apg 19,4) und zur Vergebung der Sünden (Apg 3,19) bereiten sollte.

Doch wie Israel in seiner ganzen früheren Geschichte immer von den geraden Wegen Gottes abwich, so handelte es auch damals, als das seit langem verheißene Heil erschien. Die Bewohner Jerusalems und die Vorsteher erkannten Ihn nicht und kreuzigten Ihn [...]