Da aber Johannes seinen Lauf erfüllte, sprach er:"Ich bin nicht der, für den ihr mich haltet; aber siehe, er kommt nach mir, des ich nicht wert bin, daß ich ihm die Schuhe seiner Füße auflöse."
ως δε επληρου ο OMIT ο ιωαννης τον δρομον ελεγεν τινα με υπονοειτε ειναι ουκ ειμι εγω αλλ ιδου ερχεται μετ εμε ου ουκ ειμι αξιος το υποδημα των ποδων λυσαι
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Dann führt er auch das Zeugnis des Johannes mit folgenden Worten an. Johannes bezeugt nicht einfach, sondern weist die Ehre von sich, obwohl alle sie ihm erwiesen. Es ist nicht dasselbe, Ehre zurückzuweisen, wenn niemand sie anbietet, oder wenn viele sie erweisen. Und dies geschieht nicht einfach, sondern mit solcher Selbsterniedrigung.
Johannes legt nicht einfach Zeugnis ab, sondern weist die Herrlichkeit selbst von sich, die alle ihm zuschrieben. Es ist nicht dasselbe, Ehre zurückzuweisen, wenn niemand sie erweist, und sie zurückzuweisen, wenn alle sie darbieten.
Die Predigt des Paulus in der dortigen Synagoge zeigt uns zum ersten Mal die Weisheit und Kunst des Apostels, auf die Herzen seiner Zuhörer einzuwirken. Um ihre Aufmerksamkeit und ihr Vertrauen zu gewinnen, weist er zuerst darauf hin, wie Gott sie Sich zu einem besonderen Volk erwählte.
Dann überblickt er kurz alles, was Gott für Sein Volk bis David getan hatte. Aus dessen Nachkommenschaft sollte, zur Erfüllung der Verheißungen, der Messias hervorgehen. Nach dieser Vorbereitung geht der Apostel zum Hauptziel seiner Rede über: zur Erscheinung des Messias und zu dem, was Er zum Heil des Menschengeschlechtes vollbracht hat.
Jetzt, so sprach Paulus zu den anwesenden Juden und Proselyten, ist euch diese Predigt vom Heil bestimmt. Denn jene, zu denen diese Verkündigung zuerst gelangte, die Juden Jerusalems und ihre Vorsteher, wollten sie nicht annehmen. Sie erkannten den Messias nicht und verstanden die Weissagungen nicht, die jeden Sabbat in der Synagoge gelesen werden.
Doch indem sie den Messias zum Tode verurteilten, konnten sie die Verheißungen nicht zunichtemachen. Vielmehr dienten sie selbst, wider ihr Wissen und Erwarten, zu deren Erfüllung. Denn nachdem Er alles erlitten hatte, was Er nach den Vorhersagen der Propheten erleiden musste, stand Er von den Toten auf.
Ihr habt Ihn nicht gesehen. Doch durch den Glauben an Ihn könnt ihr Vergebung der Sünden und Rechtfertigung empfangen, die das Gesetz niemals gewähren konnte. Nachdem der Apostel diese Verheißung verkündet hatte, fügte er eine Drohung gegen den Unglauben hinzu.
Von Paphos segelten Paulus und seine Gefährten zur Halbinsel Kleinasiens und kamen nach Perge in Pamphylien. Johannes Markus kehrte von dort nach Jerusalem zurück.
Paulus aber setzte mit seinen übrigen Gefährten den Weg fort. Er drang weiter in die inneren Gebiete Kleinasiens vor und gelangte nach Antiochia in Pisidien. Dort wirkte die Predigt des Apostels Paulus über Christus stark auf die Bewohner der Stadt.
Sie bekehrte viele Juden und Heiden zu Christus. Die Mehrzahl der Juden jedoch blieb taub gegenüber der Predigt der Apostel. Sie erregten sogar einen Aufruhr gegen Paulus und Barnabas und vertrieben sie aus der Stadt.
Darum zogen die Apostel weiter. Nach dem Gebot Christi schüttelten sie gegen sie den Staub von ihren Füßen (Mt 10,14).
„Als er aber seine Laufbahn vollendete“: Das bedeutet, als er seinen Dienst als Vorläufer Christi vollendete. Mit der Vollendung der Laufbahn ist hier nicht das Ende des Vorläufers Christi im Gefängnis gemeint.
Denn schon lange vor seinem Tod sprach der Vorläufer die danach angeführten Worte. Gemeint ist vielmehr die Zeit, in der er Christus dem Volk zeigte, die Zeit um die Taufe Christi. Denn sein Dienst als Vorläufer war tatsächlich vollendet, sobald der Herr nach der Taufe in Seinen öffentlichen Dienst eintrat.
Aus dem Evangelium wissen wir, dass der Täufer nach der Taufe des Herrn seinen Dienst nicht mehr lange ausübte. Seine Laufbahn endete bald.
„Für wen haltet ihr mich? Ich bin es nicht“ und so weiter: Das ist eine kurze und freie Wiedergabe der Zeugnisse des Täufers, wie sie in den Evangelien dargelegt sind (vgl. Joh 1,20 ff.; 3,28 und Parallelstellen). Die Rede des Apostels ist erregt, lebendig und darum abgerissen.
„Nach mir kommt“ und so weiter: vgl. die Anmerkung zu Mt 3,11.
Nachdem der Apostel Paulus rasch zur Erzählung von Jesus Christus als Nachkommen Davids übergegangen ist, beruft er sich auf das Zeugnis Johannes des Vorläufers über Ihn. Dabei gibt er die Worte des Johannes ziemlich frei wieder (vgl. Joh 1,20).
Er sagt, Johannes habe eine Taufe der Buße verkündet. Das heißt: Die Juden sollten Buße tun und als Zeichen der Bereitschaft, Reinigung zu empfangen, in die Wasser des Jordan hinabsteigen. Die Zeit, in der Jesus Christus erschien, nennt der Apostel das Ende der Laufbahn des Johannes.
Denn sein Werk war zu Ende, wenn auch nicht auf einmal. Der heilige Johannes Chrysostomus achtet besonders darauf, dass „Johannes nicht einfach Zeugnis gibt, sondern die Ehre von sich weist, die alle ihm erwiesen. Denn es ist nicht dasselbe, Ehre abzuweisen, wenn niemand sie anbietet, oder wenn viele sie darbringen.“
Man kann denken, dass der Apostel besondere Gründe hatte, so ausführlich von Johannes dem Vorläufer zu sprechen. Denn es ist bekannt, dass es unter den Proselyten Menschen gab, die von der Taufe des Johannes wussten und sie sogar empfangen hatten.
Doch die Kraft, auf die er hinwies, hatten sie nicht ergriffen, wie zum Beispiel Apollos (vgl. Apg 18,24-26; 19,4-6). Der neutestamentliche Zacharias sprach vom Horn des Heils, das aus dem Haus Davids erweckt wurde.
Dann fügt er hinzu: „wie Er durch den Mund Seiner heiligen Propheten von alters her verkündet hat“ (Lk 1,70). Auch der Apostel entfaltet den Gedanken, dass das Heil von den Propheten vorausverkündet wurde. Deren Lesung hatten die in der Synagoge Anwesenden eben mit solcher Ehrfurcht gehört.
Danach geht er zum letzten und größten Propheten über (vgl. Lk 16,16), zu Johannes dem Vorläufer. Dessen asketische Gestalt war aus dem Sinn vieler Zuhörer des Apostels noch nicht verschwunden.
Der Täufer legte am Ende seiner Laufbahn klares Zeugnis von der Person des Erlösers ab (vgl. Mt 3,11; Joh 1,20). Der Täufer wies nicht nur auf die Person des Messias, auf Seine Zeit und auf die Größe Seines Werkes hin.
Er zeigte auch Wesen und Charakter dieses Werkes an: Es werde nicht äußerlich, sondern innerlich sein. Unmittelbar vor Seinem Auftreten verkündete Johannes die Taufe der Buße. Das heißt: eine solche geistliche Gesinnung, die den Weg zum Glauben (vgl. Apg 19,4) und zur Vergebung der Sünden (Apg 3,19) bereiten sollte.
Doch wie Israel in seiner ganzen früheren Geschichte immer von den geraden Wegen Gottes abwich, so handelte es auch damals, als das seit langem verheißene Heil erschien. Die Bewohner Jerusalems und die Vorsteher erkannten Ihn nicht und kreuzigten Ihn [...]
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