Psalm 132 (131),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er David angesprochen hat, dessen Eigenschaften und Leidenschaft für den Tempel gewürdigt wurden, und nachdem er die vergangenen Ereignisse beschrieben sowie für die Wiederherstellung der früheren Ordnung geworben hat, präsentiert er nun das Wesentliche: die Zusagen Gottes. Diese besagen: „Die Frucht deines Leibes will ich auf deinen Thron setzen.“

Es war in der Tat angemessen, dass wir auf unseren Bruder, meinen Mitstreiter, hören sollten, solange er in unserer Mitte ist. Er hat uns nicht abgewiesen, sondern uns den Raum gegeben; denn er hat klargemacht, dass er mir nun Gehör schenken möchte, unter der Bedingung, dass auch ich ihm aufmerksam lauschen darf, denn in seiner Gnade hören wir alle auf ihn, der unser alleiniger Herr im Himmel ist. Lassen Sie uns nun den Psalm betrachten, der den Titel "Lied der Stufen" trägt und länger ist als die anderen in dieser Reihe. Daher sollten wir uns nicht zurückhalten, es sei denn, die Dringlichkeit zwingt uns dazu, um, wenn der Herr es erlaubt, die ganze Bedeutung zu erläutern. Ihr sollt nicht wie Unkundige hören; vielmehr sollt ihr uns in gewissem Maße durch euer bisheriges Wissen unterstützen, damit nicht alles neu für euch ist.

„Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut“ (Psalm 131,1). Historisch gesehen war David, der Sohn Isais, der König von Israel. In der Tat war er, wie die Heilige Schrift bezeugt, sanftmütig. Seine Sanftmut war so groß, dass er seinem Verfolger Saul nicht mit Bösem vergalt. Er zeigte eine solche Demut, dass er Saul als König und sich selbst als einen Hund ansah; und er antwortete dem König weder hochmütig noch unhöflich, obwohl er stärker war, sondern vielmehr bemühte er sich, ihn durch seine Demut zu besänftigen und nicht durch seinen Stolz. Saul war ihm von Gott übergeben worden, damit er mit ihm tun konnte, was er wollte; er zeigte jedoch mehr Neigung zur Gnade, die ihm von Gott zuteilwurde. Aus diesem Grund wird Davids Demut gelobt, ja, seine Sanftmut wird herausgestellt, und es wird zu Gott gesagt: „Gedenke Davids, o Herr, und all seiner Sanftmut.“ Warum? Weil er dem Herrn geschworen und dem allmächtigen Gott Jakobs ein Gelübde gegeben hat (Psalm 130,2). Daher sollst du daran denken, dass er erfüllt, was er versprochen hat. David leistete ein Gelübde, als ob es in seiner Macht stünde, und er flehte Gott an, ihm zu helfen, dieses Gelübde zu halten: Treue liegt im Gelübde, Demut im Gebet. Niemand soll glauben, dass er sein Gelübde aus eigener Kraft erfüllt. Der, der dich zu einem Gelübde aufruft, hilft dir, es zu erfüllen. Lassen Sie uns betrachten, welches Gelübde er abgelegt hat, um zu verstehen, wie David hier gemeint ist. David wird als „starker Mann“ angesehen, weil er ein großer Krieger war. Da er sich dem Herrn, seinem Gott, anvertraute, beendete er alle Kriege und besiegte seine Feinde, unterstützt durch die Macht Gottes, die ihm durch den Empfang dieses Reiches gewährt wurde; doch ist er zugleich ein Bild dessen, der stark bewaffnet ist, um seine Feinde, den Widersacher und seine Engel, zu besiegen. Mit diesen Feinden kämpft die Kirche und erringt den Sieg.

Was meint er, wenn er von seinem Schwur spricht? Schauen wir uns an, was dieses Gelübde ist. Es gibt nichts, das Gott gefälliger wäre, als einen Schwur abzulegen. Schwören bedeutet, ein festes Versprechen abzugeben. Betrachten wir, mit welcher Inbrunst er schwor, und mit welcher Liebe und Eifer; und dennoch bittet er Gott, sein Gelübde mit den Worten zu erfüllen: „Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut.“ In dieser Haltung legte er sein Gelübde ab, und so soll es auch im Haus Gottes sein: „Ich will nicht in die Hütte meines Hauses gehen, nicht auf mein Bett steigen“ (Psalm 130,3). „Ich will meinen Augen keinen Schlaf geben, meinen Augenlidern keinen Schlummer“ (Psalm 130,4). Es scheint ihm nicht genug zu sein, denn er fügt hinzu: „Auch die Schläfen meines Hauptes sollen nicht ruhen, bis ich eine Stätte für den Herrn finde, eine Wohnung für den Gott Jakobs“ (Psalm 131,5). Wo suchte er einen Platz für den Herrn? Wenn er sanftmütig war, suchte er ihn in sich selbst. Denn wie findet man einen Platz für den Herrn? Hört den Propheten: „Auf wem soll mein Geist ruhen?“ Auch auf dem, der arm und zerbrochenen Geistes ist und vor meinen Worten zittert (Jesaja 66,2). Willst du ein Platz für den Herrn sein? Sei demütig im Geist, zerbrochen und zitternd vor dem Wort Gottes, und du selbst wirst das sein, was du suchst. Denn wenn das, was du suchst, in dir nicht erfüllt wird, was nützt es dir dann in einem anderen?

Wie viele Tausende haben geglaubt, meine Brüder, als sie den Aposteln den Preis ihres Besitzes zu Füßen legten! Was sagt die Schrift über sie? Ja, sie wurden zum Tempel Gottes, nicht nur jeder Einzelne, sondern gemeinsam zum Tempel Gottes. Deshalb wurden sie ein Ort für den Herrn. Und damit ihr wisst, dass in allen eine Stätte für den Herrn bereitet ist, sagt die Schrift: „Sie hatten ein Herz und eine Seele vor Gott.“ Viele aber, die dem Herrn keinen Raum geben wollen, suchen das Ihre, lieben das Eigene, sind besessen von ihren eigenen Interessen. Wer dem Herrn Raum geben möchte, sollte sich nicht an seinem eigenen Wohl erfreuen, sondern am gemeinsamen Wohl.

Halte dich also, Brüder, vom Besitz von Privateigentum zurück, oder falls du es nicht kannst, aus Liebe dazu, und schaffe Raum für den Herrn. „Das ist mir zu viel“, sagt jemand. Aber bedenke, wer du bist, der dem Herrn Raum schaffen wird. Wenn ein Senator in deinem Haus Platz nehmen wollte – ich spreche nicht einmal von einem Senator, sondern von einem Repräsentanten eines großen Mannes dieser Welt –, würde er sagen: „Etwas stört mich in deinem Haus; obwohl du ihn liebst, würdest du ihn dennoch entfernen, um den nicht zu kränken, dessen Freundschaft du suchst.“ Und was nützt dir menschliche Freundschaft...? Strebe nach der Freundschaft Christi ohne Furcht: Er möchte in deinem Haus aufgenommen werden; mache ihm Raum. Was bedeutet es, Raum für ihn zu schaffen? Liebe nicht dich selbst, sondern liebe ihn. Wenn du dich selbst liebst, wirst du die Tür vor ihm verschließen; wenn du ihn liebst, wirst du dich ihm öffnen. Und wenn du dich öffnest und Er hereinkommt, wirst du dich nicht in deiner Selbstliebe verlieren, sondern du wirst dich bei Ihm finden, der dich liebt.

Siehe, das haben wir im Psalm Ephrata (Psalm 131,6) gehört. Was, ein Platz für den Herrn. Wir haben davon in Ephrata gehört und ihn in den Waldebenen gefunden. Hat er es dort gehört, wo er es fand? Oder hörte er es an einem Ort und fand es an einem anderen? Fragen wir also, was Ephrata ist, wo er es hörte; fragen wir auch, was die Waldebene bedeutet, wo er es fand. Ephrata, ein hebräisches Wort, wird ins Lateinische mit dem Wort „Spiegel“ übersetzt, wie uns die Übersetzer der hebräischen Wörter in der Heiligen Schrift überliefert haben, damit wir es verstehen. Sie übersetzten aus dem Hebräischen ins Griechische, und aus dem Griechischen haben wir Versionen ins Lateinische. Denn es gab einige, die in der Heiligen Schrift solche Beobachtungen anstellten. Wenn Ephrata also Spiegel bedeutet, dann ist das Haus, das in der bewaldeten Ebene gefunden wurde, einem Spiegel entsprechend. Ein Spiegel hat ein Bild: alle Prophetie ist ein Bild der Zukunft. So wurde das zukünftige Haus Gottes in der Bildsprache der Prophezeiung angekündigt. Wir haben es auf den Ebenen der Wälder gefunden. Was sind die Ebenen der Wälder? „Saltus“ wird hier nicht in seinem gewöhnlichen Sinn verwendet, das heißt, als ein Stück Land von mehreren hundert Morgen; „Saltus“ bedeutet eigentlich einen Ort, der noch nicht kultiviert und bewaldet ist. Einige Exemplare wurden auf Waldlichtungen gelesen. Was also waren die Waldebenen, außer noch unkultivierten Völkern? Was waren diese Regionen, die noch von den Dornen des Götzendienstes bedeckt waren? Zwar gab es Dornen des Götzendienstes, doch finden wir dort die Stätte des Herrn, die Hütte des Gottes Jakobs. Was den Juden durch das Bild verkündet wurde, hat sich im Glauben der Heiden offenbart.

Wir werden in seine Hütten eintreten (Psalm 130,7). Wem gehören sie? Denen, die dem Herrn, dem Gott Jakobs, gehören. Die hineingehen, um darin zu wohnen, sind die gleichen, die hineingehen, um dort untergebracht zu werden. Du gehst in dein Haus, um darin zu wohnen; in das Haus Gottes, um darin zu wohnen. Denn der Herr ist besser, und wenn er beginnt, in dir zu wohnen, wird er dich glücklich machen. Denn wenn er nicht in dir wohnt, wirst du unglücklich sein. Jener Sohn, der sagte: „Vater, gib mir einen Teil des Vermögens“ (Lukas 15,12-20), wollte Herr über sich selbst sein. Sein Vater bewahrte es gut auf, damit er es nicht verprasst. Er hatte es, es wurde ihm in die eigene Hand gegeben; und er reiste in ein fernes Land, um alles mit leichtfertigem Genuss zu vergeuden. Als er schließlich hungrig wurde, erinnerte er sich an seinen Vater und kehrte zurück, um sich mit Brot zu versorgen. So kommt nun herein, damit ihr wohnen könnt; nicht um eurem, sondern seinem Willen zu dienen: Lasst uns dorthin gehen, wo wir anbeten können, wo seine Füße standen. Wessen Füße? Die des Herrn oder die vom Haus des Herrn selbst? Denn es ist das Haus des Herrn, wo er sagt, dass er angebetet werden soll. Außerhalb seines Hauses hört der Herr nicht vom ewigen Leben; denn er gehört zum Haus Gottes, das aus Barmherzigkeit aus lebendigen Steinen gegründet ist. Wer aber kein Erbarmen hat, der fällt; und während er fällt, bleibt das Haus stehen.

Wenn ihr aber geneigt seid, es von dem Haus aus zu verstehen, in dem die Füße dieses Hauses standen, so sollen eure Füße in Christus stehen. Dann werden sie stehen, wenn ihr in Christus ausharrt. Denn was wird über den Teufel gesagt? Er war von Anfang an ein Menschenmörder und steht nicht in der Wahrheit (Johannes 8,44). Daher stehen die Füße des Teufels nicht. Was sagt er über die Stolzen? Der Fuß des Hochmuts soll mich nicht zertreten, und die Hand des Bösen soll mich nicht niederwerfen. Siehe, alle, die Böses tun, sind gefallen und können nicht mehr stehen. Dies ist also das Haus Gottes, dessen Füße stehen. Daher sagt Johannes, der sich freut: „Was? Der, der die Braut hat, ist der Bräutigam, und der Freund des Bräutigams steht und hört ihm zu. Wenn er nicht steht, wird er ihn nicht hören. Er steht zu Recht, denn er freut sich über die Stimme des Bräutigams. Jetzt siehst du, warum die, die sich an ihrer eigenen Stimme erfreuen, gefallen sind. Der Freund des Bräutigams sagte: „Derselbe, der tauft“ (Johannes 1,33). Einige sagen: „Wir taufen“; sie freuten sich über ihre eigene Stimme und konnten nicht stehen, und du gehörst nicht zu dem Haus, von dem es heißt, wo seine Füße standen.

„Steh auf, Herr, zu deiner Ruhestätte!“ (Psalm 130,8). Er spricht zu dem schlafenden Herrn: „Steh auf! Du weißt, wer geschlafen hat und wer auferstanden ist... Du und die Lade deiner Heiligung; das heißt: Steh auf, damit die Lade deiner Heiligung, die du geheiligt hast, auch aufstehe. Er ist unser Haupt, seine Lade ist seine Kirche: Er ist zuerst auferstanden, die Kirche wird auch auferstehen. Der Leib hätte es nicht gewagt, sich selbst eine Auferstehung zu versprechen, wenn das Haupt nicht zuerst auferstanden wäre. Der Leib Christi, der von Maria geboren wurde, ist von einigen als die Lade der Heiligkeit angesehen worden, sodass die Worte bedeuten: „Erhebt euch mit seinem Leib“, damit die Ungläubigen den Glauben erlangen können.

„Deine Priester sollen sich in Gerechtigkeit kleiden, und deine Heiligen sollen vor Freude singen“ (Psalm 130,9). Wenn du von den Toten auferstanden bist und zu deinem Vater kommst, soll dieses königliche Priestertum in Glauben gekleidet sein; denn die Gerechten werden aus Glauben leben (Römer 1,17), und die Glieder, die den Gehorsam des Heiligen Geistes empfangen haben, sollen sich freuen in der Hoffnung auf die Auferstehung, die zuvor in dem Haupt war; denn zu ihnen sagt der Apostel: „Freut euch der Hoffnung!“ (Römer 12,12).

Der Herr gab David ein feierliches Versprechen. Wann geschah dies? - Als er erklärte: "Wenn deine Tage erfüllt sind und du mit deinen Vorvätern in Frieden ruhst, wird aus deinem Geschlecht ein Nachkomme hervorgehen, und ich werde sein Reich für alle Zeiten errichten. Er wird ein Haus für meinen Namen bauen, und ich werde seine Herrschaft ewiglich sichern. Ich werde ihm als Vater begegnen, und er wird mir als Sohn verbunden sein" (2 Sam 7,12-14).

Er bringt eine besondere Verheißung über die Menschwerdung des Herrn, indem er sie in einer klaren prophetischen Ankündigung äußert: „Von der Frucht deines Leibes werde ich dich auf meinen Thron setzen.“ Vernachlässige nicht eine so großartige Zusage! Diese hängt von einer Bedingung ab: Wenn ihr den Bund treu haltet und die im Evangelium angekündigten Offenbarungen des Herrn achtet, werdet ihr das ewige Reich erben (vgl. Psalm 131,12).

"Der Herr hat David bei der Wahrheit geschworen, und er wird es nicht leugnen." Der Verheißene ist unwiderlegbar, erklärt der Prophet, denn er ist die Quelle der Wahrheit, und es ist unmöglich, dass die Zusage nicht eingehalten wird. "Von der Frucht deines Leibes will ich mich auf deinen Thron setzen." Diese Zusage wurde erfüllt; denn nicht nur Salomo, sondern auch die Nachkommen Salomos wurden mit Königsthronen gesegneter. Der Abschluss der Verheißung wird durch die Herrschaft Christi bezeugt, der über das Reich Davids triumphiert hat.

Der Herr hat David bei der Wahrheit geschworen, und er wird dies nicht abstreiten. Gott hat David ein festes und wahres Versprechen gegeben, das er nicht leugnen wird, als das Verlässliche und die eigentliche Realität; welches Versprechen das ist, hört. Die Worte des großen Basilius erinnern uns daran: Ein Eid bezeugt von sich aus die Wahrheit. Ein Eid hat eine doppelte Bedeutung: Entweder sorgt er dafür, dass der Hörer die Wahrheit anerkennt, wie in dem Fall, dass der Herr David bei der Wahrheit geschworen hat; hier wird die Verlässlichkeit der Verheißung durch den Eid bekräftigt, oder er verpflichtet den anderen, nicht zu lügen. So schwört der Diener Abrahams, dass er Isaak eine würdige Frau geben wird. In diesem Schwur des Vaters wird der Sohn genannt, d.h.

Der Herr hat David in Wahrheit geschworen und wird dies nicht verweigern: "Bei der Frucht deines Leibes will ich dich auf den Thron setzen." Wenn wir an den Tag der Thronbesteigung unseres heiligen Herrschers denken und dieses Gedenken mit Dankbarkeit, Freude und Gebet in der Kirche vor Gott bringen, bezeugen wir die Verbindung zwischen dem irdischen und dem himmlischen Reich. Der König regiert in der Gewissheit, dass er nicht unabhängig von der Gegenwart und der Hilfe des Königs aller Könige herrscht: Wir stimmen der Stimme des Allerhöchsten zu: "Durch mich regieren Könige." Wenn wir die heilige Krönung und Salbung des Königs vor Gott im Gedächtnis halten, erkennen wir an, dass er von Gott gekrönt und für sein königliches Werk gesalbt ist.

In diesem und in den folgenden Versen spricht Salomo über die Zusagen, die Gott seinem Vater David gemacht hat, um sich selbst in seinem Streben zu stärken. Er äußert sich, als wäre es eine Forderung an Gott: "Der Herr hat David in Wahrheit geschworen." Damit deutet er an, dass, wie David dem Herrn versprochen hat, in Jerusalem einen Tempel zu bauen, auch der Herr David ein ewiges Königreich in seinem Haus zugesagt hat. Denn der Herr übertrifft niemanden in seiner Großzügigkeit; daher belohnt er nicht nur die Taten, sondern auch den inneren Willen und das Verlangen in überfließendem Maße. Gottes Eid symbolisiert die Beständigkeit einer Angelegenheit.