So ist Er. Denn häufig über dasselbe zu sprechen, ist mir nicht lästig und den Lesenden sicher, wie der göttliche Apostel an einer Stelle mit eigenen Worten gesagt hat (vgl. Phil 3,1).
Er ist also Emmanuel nach Gottheit und Menschheit. Dabei besitzt Er vollkommene Naturen, von denen jede nach ihrer entsprechenden Bestimmung vollkommen ist: unvermischt, unverwandelt, unverändert, nicht bloß dem Schein nach.
Wir sind auch davon überzeugt, dass Er nach der unaussprechlichen Vereinigung eine Person, eine Hypostase und eine Energie geworden ist. Dennoch ist die Unterscheidung der Naturen, aus der, wie wir sagen, die unaussprechliche Vereinigung hervorging, nicht unerkennbar. Ebenso wenig unerkennbar ist ihre natürliche Eigentümlichkeit nach den Eigenschaften, gemäß den Worten unseres heiligen Vaters Kyrill.
Oikumenios verwendet die Definition des Konzils von Chalkedon von 451. Nach ihr sind die zwei Naturen Christi unvermischt, άσυγχύτως, unverwandelt, άτρέπτως, ungeteilt, άδιαιρέτως, und ungetrennt, άχωρίστως, vereint. Bei Oikumenios ist die Formel verändert. Er gebraucht άσυγχύτως, unvermischt, άτρέπτως, unverwandelt, άναλλοιώτως, unverändert, und άφαντασιάστως, nicht bloß dem Schein nach. Kyrill von Alexandrien, Brief 39, an Johannes. Andreas von Caesarea folgt Oikumenios, der die Wurzel auf die Gottheit Christi und den Nachkommen auf Seine Menschheit bezieht.
Unter dem Morgenstern versteht Er die Sonne, weil Er bei Maleachi Sonne der Gerechtigkeit genannt wird (Mal 4,2). Auch beim Propheten im Psalm heißt es: „Feuer fiel auf sie“, das heißt auf die jüdischen Hohenpriester, „und sie sehen die Sonne nicht“ (Ps 57,9), nämlich die Sonne der Gerechtigkeit, Christus.
Oder Er versteht darunter den Morgenstern. Denn auch so nennt Ihn Petrus im zweiten Brief: „bis der Tag anbricht und der Morgenstern aufgeht in euren Herzen“ (2 Petr 1,19).
THEOSIS