Wie sie aber durch die Städte zogen,überantworteten sie ihnen, zu halten den Spruch, welcher von den Aposteln und denÄltesten beschlossen war.
ως δε διεπορευοντο τας πολεις παρεδιδουν αυτοις φυλασσειν τα δογματα τα κεκριμενα υπο των αποστολων και των πρεσβυτερων των εν ιερουσαλημ
6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Er übergab ihnen die Satzungen zur Bewahrung.“ Es heißt, sie sollten die Satzungen bewahren, nicht die Mysterien der Menschwerdung.
Gemeint sind vielmehr die Weisungen, sich von Götzenopferfleisch, Blut, Ersticktem und Unzucht fernzuhalten (Apg 15,29), soweit es die Ordnung eines rechten Lebens betrifft.
Beim Besuch der zuvor gegründeten Kirchen verkündeten die Evangelisten überall den Beschluss des Jerusalemer Konzils. Dadurch sollten die Zweifel beseitigt werden, die vonseiten der sich bekehrenden Juden entstanden waren. Zugleich sollte den Heiden, die sich dem Christentum zuwandten, der Weg erleichtert werden.
Nachdem Paulus so die zuvor gegründeten Kirchen besucht hatte, zog er nach Phrygien. Natürlich konnte er auf dieser Reise, ebenso wenig wie auf der folgenden, das Evangelium in allen zweiundsechzig Städten der bevölkerten Provinz Phrygien verkünden.
Darum musste er vieles seinen Schülern überlassen (Kol 2,1). Tatsächlich ist bekannt, dass einer von ihnen, Epaphras aus Kolossä, Gründer der Kirchen von Kolossä, Hierapolis und Laodizea war (Kol 4,12-13).
Von dort zog Paulus nach Norden, nach Galatien. In dieser Provinz lebten viele Juden. Darum ist es sehr wahrscheinlich, dass Paulus sich mit seiner Predigt zunächst an sie und an die unter ihnen befindlichen Proselyten wandte.
Doch die schlechte Aufnahme bei den Juden öffnete ihm den Weg zu den Heiden. Die Heiden nahmen ihn mit großer Bereitwilligkeit auf (Gal 4,13-14): „Ihr nahmt mich auf wie einen Apostel Gottes, wie Jesus Christus.“
Die hier erwähnten Schwächen im Fleisch, die Versuchung im Fleisch, vor denen sich die galatischen Christen nicht ekelten, sind wahrscheinlich seine Leiden für die Sache Christi. Er hatte sie unlängst erduldet und spricht ausführlich davon in 2 Kor 11,23-26.
Oder es handelt sich um eine Krankheit des Fleisches, von deren Abwendung er Gott dreimal bat, ohne Erleichterung zu erhalten. So sollte umso deutlicher in seiner Schwachheit die Kraft Gottes vollendet werden. Auch im vorliegenden Fall war seine Schwachheit kein Hindernis für die Ausbreitung des Evangeliums.
Sie zog vielmehr die Herzen der Bekehrten noch stärker zu ihm hin. Als sie seinen Eifer für das Werk des Evangeliums sahen, trotz Krankheiten und Leiden, schlossen sie sich dem Lehrer Christi umso mehr an. Sie waren bereit, wie der Apostel sagt, ihre Augen für ihn hinzugeben.
Paulus hatte viel mit leiblichen Gebrechen zu ringen. Das ist aus manchen Andeutungen in seinen Briefen ersichtlich, wo er davon spricht, wie ihn das Gefühl menschlicher Schwachheit niederdrückt. Dies darf nicht befremdlich erscheinen.
Schon als Pharisäer, im Streben nach gesetzlicher Heiligkeit, schonte er seinen Leib nicht. Seine neue Berufung erlaubte ihm noch weniger, sich zu schonen. Er musste zugleich durch seiner Hände Arbeit seinen Unterhalt erwerben und nach der Pflicht des apostolischen Dienstes alle Kräfte anspannen.
Er musste so viele Gefahren bestehen, so viele Schmähungen und Schläge erdulden. Auch ein nicht schwacher Leib konnte unter solcher Last bald zusammenbrechen. Doch mit dem Gefühl menschlicher Schwachheit wurde in ihm umso stärker das Bewusstsein einer Kraft, die alles übersteigt, was menschliche Kraft vermag.
Diese Kraft wusste er von allem zu unterscheiden, was er in sich als eigentlich menschlich erkannte. Es war jene siegreiche Kraft Gottes, die durch seine Verkündigung des Evangeliums erschien. Obwohl er seine menschliche Schwachheit fühlte, erhob er sich innerlich noch mehr über sich selbst.
Dies geschah durch innere Offenbarungen und durch Mitteilungen aus der höheren Welt, deren er gewürdigt wurde. Er hatte eine besonders schwere Krankheit, die sogar die Regungen seines erhabenen Geistes hemmte. Er betrachtete sie als eine von Gott gesandte Unterweisung zur Demut.
Sie war für ihn ein Ausgleichsmittel gegenüber den Augenblicken innerer Erleuchtungen, die ihm zuteilwurden. Er sagte, dass er den Herrn dreimal gebeten habe, ihn von dieser schweren Krankheit zu befreien. Doch die Stimme Gottes antwortete ihm, er solle nicht um Befreiung vom Empfinden menschlicher Schwachheit bitten.
Ihm müsse das Bewusstsein der ihm mitgeteilten Gnade genügen. Denn die Kraft Gottes erweist sich gerade dort als solche, wo sich auch die menschliche Schwachheit spürbar macht.
Dies offenbarte sich besonders während seines Wirkens in Galatien. Sein Leib war von Krankheit bedrückt. Doch die göttliche Kraft seiner Worte und Taten stand in vollkommenem Gegensatz zu dem schwachen Organ, das ihr als Werkzeug diente.
Darum machte sie auf die empfänglichen Herzen einen umso stärkeren Eindruck. Der flammende Eifer einer alles opfernden Liebe ließ ihn in seinen Leiden freudig alles zum Heil der anderen ertragen. Eben darum musste er ihre Herzen umso mächtiger zu sich ziehen.
So konnte er von der Zuneigung der Galater zu ihm so sprechen, wie er es in Gal 4,14-15 tut.
Die galatischen Kirchen bestanden hauptsächlich aus gebürtigen Heiden. Ein Teil waren Proselyten, für die das Judentum der Übergang zum Christentum gewesen war. Ein anderer Teil waren solche, die sich unmittelbar aus dem Heidentum zum Christentum bekehrt hatten.
Zu diesem Grundbestand der Kirche kamen auch einige Juden hinzu. Sie unterschieden sich durch ihre Empfänglichkeit für das Evangelium von der großen Masse ihrer ungläubigen Gesinnungsgenossen. Durch die Proselyten und die Christen aus den Juden hörten in dieser Kirche auch die Beziehungen zu den Juden nicht auf.
Von hier aus sind die Bewegungen abzuleiten, die wir später in den galatischen Kirchen sehen.
Als Paulus Galatien verließ, wollte er die südwestliche Richtung nach der prokonsularischen Asia einschlagen, wo Ephesus an der Ägäis lag. Doch durch eine innere Stimme oder in einer Vision wurde ihm ein Gebot des Geistes Gottes kundgetan, das ihn von dieser Richtung abhielt.
Als der Apostel Paulus Syrien und Kilikien durchzog, gelangte er nach Derbe und Lystra. In der zuletzt genannten Stadt rief er sich einen neuen Gefährten zur Hilfe, einen gewissen Timotheus.
Da Timotheus einen heidnischen Vater hatte und nicht beschnitten war, beschnitt ihn der Apostel Paulus. So sollte es ihm möglich werden, unter den Juden zu predigen, von denen es in jenen Gegenden viele gab.
Unter den bereits Gläubigen hörte Paulus jedoch auch hier nicht auf, die Beschlüsse des apostolischen Konzils zu verkünden. Er rief die Christen auf, sie streng zu erfüllen (V. 1-5).
Daraus ist ersichtlich, dass den Beschlüssen des Konzils der Apostel und Presbyter in Jerusalem allgemein verbindliche Kraft zugeschrieben wurde. Daraus ist auch ersichtlich, dass diese Beschlüsse zur Beobachtung überliefert wurden.
Sie wurden zur Überlieferung der Kirche, zu einer solchen Überlieferung, die, indem sie bewahrt wurde, unmittelbar in das Leben der Kirche einging. Sie prägte sich in ihrer Ordnung und in ihren Bräuchen aus, ehe sie mit Tinte auf Pergament geschrieben wurde (2 Joh 1,12).
Durch diese Überlieferung wurden die Kirchen Gottes gepflanzt und wuchsen. Nach ihr wurden sie geordnet und lebten sie, bevor sie die Heilige Schrift empfingen.
Die Satzungen, die von den Aposteln und Ältesten in Jerusalem beschlossen worden waren, waren damals nicht zur allgemeinen Kenntnis aufgezeichnet. Sie standen nur im Schreiben des Konzils an die Kirche von Antiochien.
Zu den übrigen Kirchen gelangten sie aber durch apostolische Überlieferung, wie in Apg 16,4 gesagt ist.
Als Paulus, begleitet von Silas und Timotheus, durch die Städte Pisidiens, Lykaoniens und Pamphyliens zog, in denen auf der früheren apostolischen Reise des Paulus und Barnabas christliche Gemeinden gegründet worden waren (Kap. 13-14), übergaben sie die Beschlüsse zur Beobachtung.
Sie taten dies mündlich, vielleicht auch schriftlich durch Abschriften des ursprünglichen Schreibens des Apostelkonzils. Diese Beschlüsse betrafen die Nichtverbindlichkeit des mosaischen Gesetzes im Christentum.
Die Beschneidung des Timotheus betrachteten sie also selbst nicht als Widerspruch zu diesen Beschlüssen. Gefasst waren sie von den Aposteln und Presbytern. Genannt werden nur die Vorsteher und Vertreter der Kirche von Jerusalem.
Die Teilnahme der ganzen Gemeinde von Jerusalem daran versteht sich von selbst (Apg 15,22 ff.). Gewiss bewirkte diese Bekanntgabe der konziliaren Beschlüsse auch bei den hiesigen Christen aus den Heiden dieselbe Freude und Tröstung wie bei denen in Antiochien (Apg 15,31).
Von der Verkündigung der apostolischen Bestimmungen des Konzils von Jerusalem durch Paulus ist hier offenbar auch deshalb die Rede, damit niemand meine, er habe eine davon vergessen, als er Timotheus beschnitt.
Beachtenswert ist hier auch, dass die konziliaren Bestimmungen im Kirchenslawischen Satzungen heißen, im Griechischen aber Dogmen (ta dogmata). Darunter verstand man damals von allen anerkannte Meinungen.
Nicht unbemerkt bleiben darf auch, dass hier von den Reisenden als von mehreren gesprochen wird: „sie“. Denn außer Timotheus waren bei Paulus Silas und der Verfasser der Apostelgeschichte selbst, der weiter sagt: „wir kamen an“ (Vers 11).
Der Besuch in Pisidien, Lykaonien und Pamphylien war nicht der erste. Darum war er nicht von langer Dauer. Was im Namen des Konzils verkündigt wurde, wurde teils mündlich, teils schriftlich übermittelt.
Vielleicht geschah dies sogar „durch Abschriften des ursprünglichen Schreibens des Apostelkonzils“, wie der hochgeweihte Michael meinte.
„Mit Sicherheit darf man annehmen“, sagt D. Glagolev, „dass der jetzige Aufenthalt der Apostel in Ikonion länger dauerte als in den eben verlassenen Städten Derbe und Lystra.
Denn in Ikonion, das an der Spitze einer Tetrarchie von vierzig Städten stand, gab es sehr viele Christen und eine jüdische Synagoge.
Im Blick auf diese Synagoge erforderte die Verbreitung des Beschlusses des Apostelkonzils eine längere und nachdrücklichere Tätigkeit als dort, wo es keine Synagogen gab, diese Brennpunkte des Judentums.
Dann darf man annehmen, dass die Zahl der Christen von Ikonion nach diesem Besuch des Apostels der Heiden erheblich wuchs. Auch die ganze hiesige Kirche wurde gefestigt, ebenso wie in Antiochien.“
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