Apostelgeschichte 15,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Hauptsächliche in dieser Regel ist das Verbot, Tierblut als Speise zu gebrauchen. Der Grund dafür ist, wie Archimandrit Johannes in seiner Auslegung dieser Regel zeigt, folgender.

Erstens gibt es einen natürlichen Grund, wie ihn uns das mosaische Gesetz selbst erklärt: „Denn die Seele des Leibes ist im Blut“ (Lev 17,11). Das heißt: Das Blut ist in gewisser Weise gleichsam der Sitz der Seele.

Es ist das nächste Werkzeug ihrer Tätigkeit und die wichtigste wirkende Kraft des Lebens bei den Tieren. Zweitens gibt es einen sittlichen Grund.

Denn der Genuss von Blut als Speise würde eine äußerst grobe und grausame Sinnlichkeit offenbaren. Wie die Erfahrung zeigt, hätte er einen verderblichen Einfluss auf die geistlichen Eigenschaften des Menschen.

Außerdem gab es im Alten Testament noch einen kultischen Grund. Denn im mosaischen Gesetz heißt es, Gott habe den Israeliten geboten, das Blut für den Altar zu verwenden, um ihre Seelen zu reinigen: „Denn dieses Blut reinigt die Seele“ (Lev 17,11).

Kraft dessen stellte das Blut etwas Heiliges dar. Es war gleichsam ein Vorbild des Blutes des allreinen, göttlichen Lammes Christus, das Er am Kreuz für das Heil der Welt vergoss (Hebr 10,4; 1 Joh 1,7).

Tertullian, Apologeticum 9; Clemens Alexandrinus, Paedagogus III,3; Minucius Felix, Octavius 38; Origenes, Contra Celsum VIII; Eusebius, Kirchengeschichte V,1. Dass es im Westen den Christen verboten war, morticinia zu essen, bezeugt unter anderem Papst Gregor III. um 731.

In seinen canones poenitentiales schreibt er Strafen für den vor, qui morticinia comederit. In unserem Euchologion gibt es ein besonderes Gebet für jene, die Unreines gegessen haben.

Im Allgemeinen sind sie vom Joch des Gesetzes frei. Doch zuvor spricht das Konzil die ganze unverbrüchliche Verbindlichkeit dieser Regeln für sie aus, indem es sagt: So gefiel es dem Heiligen Geist und uns.

Die Ordnung des Jerusalemer Konzils müsste für die Christen aus den Heiden schon deshalb verbindlich sein, weil sie von einer Versammlung stammt. In ihr sprach sich die Stimme der Katholischen Kirche aus, und zwar der Kirche von Jerusalem.

Diese ist die Mutter aller christlichen Kirchen, von der das Wort Gottes ausging (1 Kor 14,36). Zudem wird sie weiterhin von den Aposteln Christi selbst geleitet.

Doch diese Ordnung wird noch unverbrüchlicher verbindlich, weil sie vom Geist Gottes selbst eingegeben ist, der die Versammlung beseelte.

Man muss zudem sagen: Dieses Gesetz, das Gesetz, Tierblut nicht zu gebrauchen, bestand nicht nur im mosaischen Gesetz. Es bestand schon viel früher, im patriarchalen Gesetz.

Es wurde zu der Zeit gegeben, als nach dem Auszug der erneuerten Welt aus der Arche von Gott die Erlaubnis erteilt wurde, auch Tiere als Speise zu gebrauchen.

Das Gesetz über das Blut als die Seele der Tiere gründet dort in der Ehrfurcht vor dem Leben überhaupt. Was das Götzenopferfleisch betrifft, so wurde die Frage danach später von den Christen in Korinth wieder aufgenommen.

Der Apostel Paulus löste sie in seinem Brief an sie erneut. Diese paulinische Lösung darf man dort nicht als eine Aufhebung der Regel ansehen, die auf dem Jerusalemer Konzil festgesetzt wurde.

Unter den Ersten dieses Konzils war ja Paulus selbst. Vielmehr ist sie nur als Erklärung zu verstehen, in welchem Sinn die Regel in Jerusalem festgesetzt wurde.

Verboten war nicht die Sache selbst, sondern die Vorstellung, die mit der Sache verbunden wurde. Das galt, wenn jemand Götzenopferfleisch als etwas den Götzen Geweihtes betrachtete und es ehrfürchtig behandelte.

Ebenso galt es, wenn jemand Götzenopferfleisch zur Speise gebrauchte und dadurch anderen Anstoß gab. Sonst wäre das gar kein Götzenopferfleisch, was in keiner Weise dafür gehalten würde.

„Lebt wohl“ ist der in Briefen der Griechen und Römer übliche abschließende Gruß (vgl. Apg 23,30). „Sieh, wie kurz der Brief ist. Er enthält nichts Überflüssiges, keine Kunstgriffe, keine Schlussfolgerungen, sondern nur den Beschluss. In ihm war die Gesetzgebung des Geistes enthalten“, sagt Chrysostomus.

„Wenn es dem Geist so gefiel, dann ist dies keine menschliche Lehre“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Und ‚uns‘ wird gesagt, um deutlich zu machen, dass auch sie selbst dies annehmen, obwohl sie zu den Beschnittenen gehören.“

„Die Apostel sagen: Es gefiel dem Heiligen Geist und uns. Damit stellen sie sich nicht neben die Vollmacht des Geistes, sondern unterwerfen sich dem Geist, da sie damals von Ihm unterwiesen wurden. Sie zeigen damit, dass sie mit dem Geist gleichsam eine Schau, einen Gedanken und eine Vollmacht haben.

Den Aposteln gefällt der Beschluss, den sie dienend verkündeten.“ „Bemerkenswert ist, dass weder Petrus noch Johannes wagten, ohne die ganze Kirche Bestimmungen über die Beschneidung zu erlassen, obwohl sie dies für notwendig hielten.

Aber auch alle zusammen hätten nicht auf sich selbst vertraut, wenn sie nicht überzeugt gewesen wären, dass es so auch dem Heiligen Geist wohlgefiel.“ Was die Beschlüsse selbst betrifft, so sind es eben jene, die der heilige Apostel Jakobus vorgeschlagen hatte, wenn auch in anderen Worten.

Der Beschluss war konziliar und daher, sozusagen, gesetzgebend. Und dennoch wird er zur Erfüllung nur als gut vorgelegt, das heißt als würdig, frei angenommen zu werden. Welch lehrreiche Anspruchslosigkeit!

„Damals war die Achtung vor den Lehrern groß“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Und sieh, wie kurz der Brief ist. Er enthält nichts Überflüssiges, keine Kunstgriffe, keine Schlussfolgerungen, sondern nur den Beschluss, worin die Gesetzgebung des Geistes vollzogen wurde. Als Last aber bezeichnen sie das Gesetz.“

„Lebt wohl!“ Dies war der übliche abschließende Gruß bei Griechen und Römern (vgl. Apg 23,30).