Aber die Apostel und dieÄltesten kamen zusammen,über diese Rede sich zu beraten.
συνηχθησαν δε οι αποστολοι και οι πρεσβυτεροι ιδειν περι του λογου τουτου
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Auch aus dieser Stelle kann man schließen, dass die Apostel eine besondere Würde besaßen, durch die sie über den Presbytern standen. Andernfalls hätte Lukas sie alle mit einem gemeinsamen Namen zusammen mit den Presbytern bezeichnet.
Man erwartete die Meinung der Vorsitzenden des Konzils, der Apostel.
Diese Unnachgiebigkeit führte zu weiteren Streitigkeiten. Es wurde notwendig, die Sache durch die ganze Kirche zu prüfen. Ihre ausgewählten Glieder wurden versammelt. In dieser Versammlung gab es viele Erörterungen von beiden Seiten. Πάν τό πλήϑος Apg 15,12, σύν όλη τή έκκλησία V. 22. Doch wegen ihrer großen Zahl konnte wohl kaum die ganze Kirche versammelt werden.
In der darauf eröffneten allgemeinen kirchlichen Versammlung kam man zunächst lange zu keiner Einigung. Die unverständigen Eiferer für das Gesetz des Mose stritten viel mit den Verteidigern der Freiheit der Christen vom gesetzlichen Joch.
Schließlich erhob sich der erstberufene Apostel Petrus und legte sein Urteil über diese Sache vor. Zunächst erinnerte er die Versammelten an das ihnen allen bekannte Ereignis der Bekehrung der Heiden zu Christus in Caesarea, im Haus des Kornelius.
Zugleich erschloss er ihnen die innere Bedeutung dieses Ereignisses. Er zeigte, dass in diesem ganzen Geschehen, mit dem der Anfang der Bekehrung der Heiden gesetzt wurde, nicht er, Petrus, handelte, sondern Gott Selbst.
Gott Selbst wählte ihn, Petrus, aus der Mitte der anderen Apostel aus, damit er als erster das Wort des Evangeliums zu den Heiden bringe. Eben Er, der Herzenskundige, gab ihnen danach auch das Zeugnis, dass Er sie Seiner rettenden Gnade würdige.
Er schenkte ihnen den Heiligen Geist ebenso wie den Christen aus den Beschnittenen. Folglich machte Gott Selbst keinen Unterschied zwischen Beschnittenen und Unbeschnittenen. Durch den Glauben reinigte Er unmittelbar die Herzen der Letzteren, ohne vorherige Reinigung ihres Leibes durch Beschneidung.
Danach wendet der Apostel dies auf die aufgeworfene Frage an. Er spricht zu den unverständigen Eiferern für das Gesetz des Mose: Warum versucht ihr nun Gott?
Nach so offenkundigen göttlichen Weisungen und Zeugnissen, nach dem so klar bekundeten Willen Gottes über die Heiden fragt ihr Ihn noch aus. Ihr verlangt von Ihm neue Zeichen und Wunder, um Seinen Willen zu erkennen.
Ihr wollt den Jüngern ein Joch auf den Nacken legen, das weder unsere Väter noch wir tragen konnten. Also rettet nicht das gesetzliche Joch auch uns. Vielmehr glauben wir, durch die Gnade des Herrn Jesus Christus gerettet zu werden, ebenso wie auch sie (vgl. Röm 3,9-26; Gal 2,15-16; 3,10-14).
Damals griffen die Apostel zur Entscheidung des wichtigen Gegenstandes zu jenem Verfahren, das auch später zur gewöhnlichen Weise wurde, in der Kirche entstandene Fragen zu lösen. Sie beriefen nämlich ein Konzil ein, das aus den in Jerusalem anwesenden Aposteln, den Vorstehern der Kirche und dem Volk bestand.
Die Apostel und Presbyter versammelten sich, um diese Sache zu prüfen. Sie kamen zu einer besonderen, eigens anberaumten Versammlung zusammen, gerade um diese Angelegenheit zu entscheiden.
Der Verfasser der Apostelgeschichte erwähnt nur die Apostel und Presbyter als Vorsteher und Vertreter der Kirche. Doch dass auch die einfachen Gemeindeglieder, wahrscheinlich sogar die ganze Kirche, in dieser Versammlung anwesend waren, ist aus der weiteren Erzählung zweifellos ersichtlich.
Sie waren nicht nur als Zuhörer da, sondern nahmen an Prüfung, Beratung und Entscheidung der Sache teil (Verse 12, 22, 23). Die Frage war so wichtig, dass zu ihrer Entscheidung eine eigens einberufene Versammlung der ganzen Kirche von Jerusalem nötig war.
Die Frage lautete ihrem Wesen nach: Gesetz oder Evangelium? Mose oder Christus? Gnade oder Werke des Gesetzes? Evangelische Freiheit oder gesetzliches Joch?
Das Gesetz des Mose war als Zuchtmeister auf Christus hin gegeben. Nach dem Kommen Christi ist es nicht mehr notwendig. Es ist durch das Gesetz Christi ersetzt worden (Gal 3,24-25).
Dieses Gesetz im Christentum für verbindlich zu halten heißt, die Genugsamkeit und die rechtfertigende Kraft des Gesetzes Christi zu verwerfen. Hätte diese Ansicht der Judaisierenden gesiegt und wäre sie nicht von den Aposteln mit der ganzen Kirche überwunden und verworfen worden, hätte dem Christentum Gefahr gedroht.
Es hätte sich wieder in Judentum verwandeln können. Deshalb kämpfte der große Apostel Paulus bis ans Ende seines Lebens gegen diesen Irrtum der Judaisierenden, bis er ihn völlig besiegte.
Das Apostelkonzil legte den Anfang dieses Sieges der Wahrheit über den Irrtum, der evangelischen Freiheit über das Joch des alten Gesetzes.
Das Apostelkonzil in Jerusalem bestand aus Aposteln und Presbytern. Wahrscheinlich war auch den übrigen Gläubigen die Anwesenheit nicht verwehrt, besonders denen, welche die Meinung über die Beobachtung des Gesetzes des Mose vertraten, um derentwillen das Konzil zusammengetreten war.
Die Beratungen des Konzils dauerten lange. Wegen der Fülle des Gesagten konnte der Verfasser der Apostelgeschichte nicht alles wiedergeben. Er hielt es auch nicht für nützlich, alle Überlegungen, besonders die häretischen, aufzuzeichnen.
Da erhob sich der heilige Apostel Petrus, gab wie üblich ein Zeichen zum Anhören und hielt eine ziemlich ausführliche Rede. Er sagte, Gott habe ihn zuerst dazu bestimmt, die Heiden zu berufen.
Diesen sandte Gott den Heiligen Geist und zeigte damit, dass es keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden gibt. Darum wäre die Auferlegung der Beobachtung des Gesetzes des Mose für die Heiden eine ebenso unerträgliche Last, wie sie es für die Juden war.
Gerettet werden wir aber, nachdem die Herzen durch den Glauben gereinigt wurden, durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus (Verse 9 und 11). Danach erzählten Paulus und Barnabas von den Wundern, die Gott durch sie unter den Heiden gewirkt hatte (Vers 12).
Dann sprach Jakobus (Verse 13-21). Seinem Vorschlag stimmten alle zu und beschlossen, einen Brief nach Antiochia zu senden, was auch geschah.
Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus tritt Petrus mit den Worten „Männer, Brüder“ in Gemeinschaft mit den Juden. In den Worten „ihr wisst“ erkennt er, dass hier auch jene waren, die ihn früher wegen Kornelius angeklagt hatten, und jene, die mit ihm in das Haus des Kornelius gegangen waren (vgl. Apg 11,12).
Darum führt er sie als Zeugen an. Zugleich zeigt er, dass diese Ankläger auch jetzt mit ihrer Lehre auftraten, sie noch erweitert hatten und sie mit der ganzen Kraft ihres möglichen Einflusses geltend machten.
Der selige Theophylakt sieht darin, dass Petrus eine besondere Gnade zur Entscheidung der aufgeworfenen Frage empfing. Mit den Worten „aus meinem Mund“ zeigt Petrus, dass Gott durch ihn sprach und dass hier nichts Menschliches war.
„Mich aus uns erwählt“ bedeutet: in Palästina oder in eurer Gegenwart.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 12 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS